御女术之阴阳双修 御

2025-01-03 10:29 - 立有生活网

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春秋时期杰出的思想家老子在其撰写的经典《道德经》中指出,构体生命的三大元素是精、气、神,而精是构体生命的基本物质。

▲老子道德经

老子被奉为的教祖,《道德经》也被奉为教经,后世很多医学论著都是以《道德经》为基础撰写而成,包括中医学经典《黄帝内经》的思想基础也是来源于《道德经》。可以说《道德经》是古代医学,养生学以及房中学的基础理论。

《道德经》中有不少关于房中术的论述,在第六章中,有这样的论述:

“谷伸不,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。”

老子这里强调的是就是要深藏元精,要爱精惜气。老子的这一观点是指导后世房事养生学研究的纲领,后世房中家虽有千门百派,千方万术,但基本都是以此为理论基础。

考古学家曾经在一个战国中期的古墓中发现了一件手杖,手杖的把头上套了一个玉制的装饰品,为十二面棱柱体,棱面刨光,每面自上而下阴刻篆文三字,有重文符号九,合计四十五字,首二字为“行气”,故今定名为《玉饰杖把行气铭》:

“行气:吞则搐,搐则伸。伸则下,下则定。定则固,固则明。明则长,长则复。复则天。天其本在上,地其本在下。逆则”。

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这是我国现存最早的专论房中术的历史遗物,是一篇极有价值的房事交合术的韵文。

▲黄帝内经

秦汉时期是房中术发展的一个重要时期。这期间,道家学派逐渐发展为黄老学说,道学家们托黄帝立言,对老子学说加以改造和发展,并综合先秦各家学说的重要内容而形成的一种新道学的理论体系。这一学派颇重、养生和人体生命学的研究,于房中学的研究尤有建树,此时的房中学研究已经成为养生学的重要组成部分。由于黄老学派的不断努力,学已有高度发展,《黄帝内经》的问世标志着中医理论的基本形成,该书中对于房事中的七损八益问题已有专门论述。此时的房中学在之前的基础上引进了仿生学,性心理以及解剖学,内容较过去有了极大的丰富。

西汉时期的刘向是当时众多房中术研究的集大成者。他在所撰写的《列女传》中提及《经》五卷,是房中术专著,可看做古代房中术发展到成熟时期的代表作。该书对房事节度,养生除病等一系列问题进行了探讨,此书对后世影响极大,遗憾的是这部房中术经典流传不久便遗失了。

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东汉末年张道陵创立了,将房中术当做一个专门的学科加以研究,结合道家养生气功,行男女双修之功,为房中术增加了新的内容。可以说的创立是房中术走向全面发展的开始,不过当时儒术当道,又和刚刚传入国内的禁欲主义发生冲突,因此房中术往往被人斥为邪之术。

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▲房术奇书相关记载

魏晋六朝时期是的低谷期,当时的出现了长达数百年的分裂局面,朝不保夕的生活让老只能将希望寄托在来世,及时行乐的教义逐渐失去了市场。尽管失去了来自皇室的支持,依然在民间流传。葛洪和陶弘景是这个时代房中术研究的领物。葛洪《抱朴子》,陶弘景的《养性延命录》、《御女损益篇》均是房中学专著。而《黄庭经》的问世,又为后世丹经学派企求长生久视之道开启了先河。

唐朝虽然国力强盛,也受到来自皇室的扶持,但这一时期关于房中术的新作论著却不多。值得一提的是五代时期道士、陈抟老祖在华山山洞里留下一部《陈希夷房术玄机中萃》,后被明朝道士所得,更名为《房术奇书》。与前朝房中学著作不同,这是一部专供贵族士大夫乐女色并企求延年益寿的房中术专著。此书的出现,标志着房中术开始向着妖魔化的方向发展,加之唐朝中后期,炼丹术一分为二,采阴补阳的理论被某些内丹家歪曲理解,致使一些居心叵测的人以修生养性之名,行之实。

房中术在宋元时期整体呈现走下坡路的态势。尤其是元朝建立之后,奉教为国教,教为了迎合蒙古,大力发展房中术中邪内容,习练之人往往损人不利己,落得身败名裂的下场。

▲张三丰画像

尽管明朝有张三丰这样的房中术,但依然不能挽回房中术沦落为旁门左道的命运。明朝数十代,几乎每个都信奉,房中术也是他们习练的科目之一。只不过这些习练房中术只是为了个人私欲,对房中术的理解也只是皮毛,修炼结果往往适得其反,沦为的谈资笑柄。

在清朝的兴起让逐渐边缘化。房中术经过明清两代家的演绎,基本已失去它的本来面目,变成邪邪之术。加之经过数百年的文化禁锢,朱程理学以及文化的推广,禁欲主义成为国人的意识形态,对于房中术,此时的国人是羞于说出口的。

房中术是在人追求自然和天性的过程中诞生的,随着历史的推移,逐渐吸收融合形成一门养生学科。房中术的没落,有着来自封建文化的压力,也有着习练房中术者自身的原因。随着养生科学的兴起,房中术再度回到国人的视线之中,只是已不复当年辉煌。

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