费尔巴哈提纲 费尔巴哈提纲的意义

费尔巴哈提纲的一条是什么

要知道，17岁便写下名篇《青年在选择职业时的考虑》，因此27岁能有如此思想成就，并非偶然。

《提纲》第十一条也是一条，是本文《提纲》写于1845年春，生前未发表过。最早发表于1888年，在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的序言中称这个文件为“关于费尔巴哈的提纲”，并作为该书的附录首次发表。它被称为“包含着新世界观的天才萌芽的个文件”，“历史唯物主义的起源”。《提纲》和《德意志意识形态》一起被公认为是主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。的精粹之一。

费尔巴哈提纲 费尔巴哈提纲的意义

费尔巴哈提纲 费尔巴哈提纲的意义

《提纲》 指出以往的哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。虽然只有简短的十多个字，但是却引人深思，纵览各种哲学书籍，不难发现更多的哲学家致力于解释这个世界的各种规律及其存在性，而《提纲》提出了现在的问题是在于如何改变世界。

关于费尔巴哈提纲对哲学发展史的意义

作者：

《费尔巴哈论》）在主义哲学发展史上具有非常突出的地位，它是晚年完成的一部重要著作。书中系统地阐述了主义哲学与德国古典哲学，主要是黑格尔和费尔巴哈哲学的关系，并对主义哲学产生的自然科学前提，历史条件以及辩证唯物主义，特别是历史唯物主义原理作了科学的论述。其次，在完成以上理论工作的过程中还对主义哲学作了全面系统的论述，为我们学习和研究马克三关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然把分成两部分，其中一部分凌驾于之上。环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。思主义哲学奠定了深厚的基础，对后世的哲学理论研究工作做出了重要贡献。

在读这本意义重大的书之前，我其实对费尔巴哈的了解少之又少，应该可以说仅仅是知道这么一个名字。怀着一种膜拜的心理，我翻开了这本书，又一次钻进了哲学领域的海洋中畅游。读完这本书，让我对于近代哲学思想的发展有了更进一步的了解与深刻的认识。原来现在的主流哲学思想经历了一系列的演变，从黑格尔的客观唯心主义，经过不断地对于其内在矛盾性的论证，使得哲学思想继续向前发展，出现了费尔巴哈的自然观唯物主义、历史和宗教上唯心主义的哲学体系。最终和与汲取这两种哲学思想的精华，去其糟粕，创立了具有划时代指导意义并且其影响在今天仍然深远的主义哲学。

之所以会写这本书，原因之一是因为当时丹麦的哲学家施达克写了一本《路德维希·费尔巴哈》，旨在为受到当时唯心主义围攻的费尔巴哈正言，但是，由于他的资产阶级立场和世界观，特别是由于他不懂得划分唯物主义和唯心主义的标准，使他不能对费尔巴哈做出正确的评价，把费尔巴哈说成了唯心主义。为此，应德国理论刊物《新时代》杂志编辑部的请求，针对施达克的小册子，写了《费尔巴哈论》一书，对施达克的观点进行了批判分析，同时对费尔巴哈作了全面正确的评价。其次，它要说明费尔巴哈同德国古典哲学的关系。

如何理解在《关于费尔巴哈的提纲》第三条

强调了实践的重要意义，强调了实践在检验认识真理性中的决定作用，以及实践对环境的改造作用、对宗教世界的世俗基础的改造作用。提纲鲜明的提出：人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题，环境的改变和人的活动的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践，对于世俗基础本身首先应当从他的矛盾中去理解，然後用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化，‘宗教感情’本身是的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的形式的等十分具有针对的观点。从每个点入手展现自己的观点。道理虽大，但却讲得丝丝入扣，极为平实。

《关于费尔巴哈的提纲》是早期著作之一,《提纲》中阐明了人的能动的实践在人的发展中的作用,对于正确认识和理解人与环境和教育的关系指明了方向。在《提纲》中关于人与环境和教育的关系的论述,不但有力的批判了“环境决定论”、“教育论”等错误思想,而且对建构当代的发展观、树立科学的教育现、坚持唯物主义、反对唯心主义都具有十分重要的意义。

1845年写成的《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲”，不仅是一篇重要的哲学著作，而且对人与环境和教育的关系的论述也十分精辟。文章中第三条通过对“环境决定论全文很短，通篇共11条，不到1500字，但文中的每句话都很经典，《提纲》在主义发展史上的伟大意义是不言自明的。”等错误观点的有力批判，对人与环境和教育的关系进行了科学地论述，为人们正确认识人与环境和教育的关系，认识环境与教育等因素在人的发展中的作用指明了方向。

《关于费尔巴哈的提纲》的核心是什么，为什么？

链接：费尔巴哈唯物主义的“基本内核”

核心是唯物主义。而且是能动的唯物主义，例如提纲句：从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。

批判继承了费尔巴哈唯物主义的“基本内核”，批判吸取了黑格尔辩证法的“合理内核”创立了辨证唯物主义，形成了新的世界观。《提纲》正是批判德国古典哲学创立哲学过程中的一个重要理论成果。

同时强调主义的唯物主义是以实践为基础的，他认为人类对于客观世界的认识只能从实践中来。“生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”

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揭示了科学实践观的基本内容的著作

四、唯物主义哲学的变革实质

揭示了科学实践观的基本内容的著作：《关于费尔巴哈的提纲》。

费尔巴哈的提纲读后感 篇1

因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是它没有把人的活动本身理解为对象性的[gegenstāndliche]活动。因此，他在《的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。

人的思维是否具有客观的[gegenstāndliche]真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维──离开实践的思维──的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。

关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然把分成两部分，其中一部分凌驾于之上。环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。

费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于他的世俗基础。但是，世俗基础使自己从本身中分离，并在云霄中固定为一个王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。

因此，对于世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解，并在实践中使之革命化。因此，例如，自从发现了神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。

《关于费尔巴哈的提纲》的名字

《提纲》强调了实践的观点以及人类的本质和真理与感性的区别和联系。在《提纲》的第二条中，指出：人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。即是人应该在实践中证明自己思维的真理性，不能离开实践的思维去争论人是否具有现实性。《提纲》的第六条明确说明人是一切关系的总和，否定了费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质的思想。《提纲》带有鲜明的唯物主义辩证思想，辩证地看待人与环境和教育的关系，一方面，人的成长是受环境和教育影响的，另一方面，环境也是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。还指出生活的本质也是实践的，凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。

旧译《费尔巴哈论纲》。于1845年春在布鲁塞尔写成的批判费尔巴哈的11条提纲。原题为《关于费尔巴哈》，论述的中心是实践问题。在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。

一、对旧唯物主义以及费尔巴哈唯物主义实践观的批判

(1845年春天于布鲁塞尔)

===〔导读〕===

《关于费尔巴哈的提纲》中哪句话次科学地揭示了人类的本质？

选CD,写于1845年春的《关于费尔巴哈的提纲》

主义哲学通过对人类实践及其在生活中作用的全面探讨，指出“全部生活在本质上是实践的”，在人类哲学思想史上次科学地揭示了人类的本质。(1）实践是关系的发源地。(2）实践构成了生活的基本领域。(3）实践构成了发展的动力。本题的正确为CD 。

原文

一从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。

费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是它没有把人的活动本身理解为对象性的[gegenstāndliche]活动。因此，他在《 的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。

二人的思维是否具有客观的[gegenstāndliche]真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维──离开实践的思维──的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。

四费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于他的世俗基础。但是，世俗基础使自己从本身中分离，并在云霄中固定为一个王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解，并在实践中使之革命化。

六费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切 关系的总和。

费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，（选自《选集》第1卷第54─57页，，出版社，1995月6月第2版） [1]所以他不得不：

（1）撇开历史的进程，把宗教感情固定为的东西，并定有一种抽象的——孤立的——人的个体。

（2）所以，本质只能被理解为“类“，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的共同性。

七因此，费尔巴哈没有看到，宗教感情“本身《关于费尔巴哈的提纲》凝结了主义哲学的重要思想。读完此文，读者们的感受是什么呢?请往下看。下面是我精心为你整理关于费尔巴哈的提纲 读后感 ，希望你喜欢。是的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的形式的。

八全部生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。

九直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对单个人和市民的直观。

十旧唯物主义的立脚点是市民，新唯物主义的立脚点则是人类或的人类。

哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。

费尔巴哈提纲第五条的意思

生前并未发表此文。他逝世后，整理他的时，发现这篇手稿，并作为《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的“附录”公开发表。

费尔巴哈提纲第五条主要批判了费尔巴哈对抽象思维的批判，并指出费尔巴哈的直观概念存在的局限性。费尔巴哈不满意黑格尔及其学派的抽象思维，而试图通过直观概念来解决问题。然而，认为费《关于费尔巴哈的提纲》是于1845年春天在比利时的首都布鲁塞尔写在1844—1847年笔记里的。整个《提纲》非常精炼，一共十一条，总共不过千余字，但是它所揭示的思想和哲学观点却丰富而深刻。对《提纲》给予了高度的评价，称之为包含着新世界观天才萌芽的个文件。尔巴哈的直观概念仍然存在与人的感性力量相脱离的问题，因此仍然是抽象思维的一种形式。

费尔巴哈在批判黑格尔及其学派时，试图通过直观概念来反对抽象的思维。他认为，感性直观比抽象思维更具有优越性，因为感性直观可以直接感受事物的存在，而抽象思维则无法直接感知事物的存在。然而，认为费尔巴哈的直观概念仍然存在局限性。

《关于费尔巴哈的提纲》解读1

“从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的主要的缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”

以上概括而言，《关于费尔巴哈的提纲》的重要意义在于：，从总体上批判费尔巴哈唯物主义直观性的缺陷，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，次明确提出新唯物主义就是实践的唯十一物主义；第二，批判费尔巴哈的人本主义以及从这种观点出发对宗教所作的批判，提出：人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切关系的总和；第三，揭露费尔巴哈的唯物主义和历史是彼此脱离、互相对立的，并深刻分析了费尔巴哈半截子唯物主义的根源；第四，批判费尔巴哈唯物主义消极的直观反映论，把实践作为新唯物主义认识论的首要的和基本的观点。提出的实践唯物主义有着里程碑式的意义，它给出了现实批判的合法性，从理论上解决了改变世界的要求，这一点将唯物主义发展到了一个前所未有的`高度。文字来自原文

在不同的人面前放了一个榴莲，每个人会有不同的反映，喜欢的人很开心，不喜欢的人也许会下意识的捂鼻子，因为榴莲臭。任何一个个体看待同一个事物会有不同的表现，那是因为人是有主体性的，不会只是单纯的认为那仅是一个东西。即使不对它有好恶判断，但是一个榴莲放在面前，不会认为这是一个苹果，在这个过程中人的主体性也体现出来了。所说的“人的感性的活动”指的是主体所从事的改造世界的客观物质活动，即实践。人与外部客观世界不只是反映与被反映的关系，二者之间还是改造与被改造的关系，我们不仅仅要认识世界还要改造世界。人的认识对象对象同时又是实践对象，人只有通过实践才能反映客观世界。旧唯物主义抛弃了实践，把人的认识仅仅看成消极、理性的直观，缺少对人的主观能动性的理解。

如何理解《关于费尔巴哈的提纲》第十一条

从前的一切唯物主义包括费尔巴这句话首先承认了一点。客体就是客观存在的，对一个事物只是直观的反映出来，就如同照镜子一样，只是单纯的一个物体下来，对这个物体不带情感的加工。这是唯物主义的基本观点。但是费尔巴哈忽略了一点，人的认识活动是主体和客体相互交叉的一个活动，主体和客体有相互的影响，主体有客体化，客体有主体化的过程。主体会把自己的活动，按照一定的价值取向去审视客体，客体会用自己展示的程度去影响着主体对客体的审美，人去反映客体的时候，人并不是没有感情的，没有自我意识的。在看到某件事物的时候必然会对其进行加工，加工的过程实际上就是人主体性体现的过程，人在认知活动中是有主体性的，人在看某一件事物的时候是加进了人的主体性活动。哈的唯物主义的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。

在《关于费尔巴哈的提纲》第十一条中说:“哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界。”[1](P502)国内外理论界都有人、甚至可以说有相当多的人把这句话解释为,以前的一切哲学家的哲学都只是用不同的方式“解释世界”,只有和他的哲学才主张要“改变世界”。有人甚至把全部哲学分为两大类:一类是“解释世界”的哲学,另一类是“改变世界”的哲学,认为只有主义哲学才是“改变世界”的哲学,其他哲学都是只“解释世界”的哲学。这种观点虽然很流行,但我认为这种理解不符合的本意,是对这句话的误解。问题的关键在于对所说的“哲学家们”的理解。这里的“哲学家们”指的是以前的一切哲学家,还是指特定的哲学派别?我认为不是指前者,而是指后者。具体地说,是指黑格尔哲学解体过程中产生的青年黑格尔派,说的是青年黑格尔派的“哲学家们”,只是用不同的方式解释世界,不能实际地改变世界。下面我们用、本人的论述和青年黑格尔派哲学的特点来说明。