守拙的内涵和意义_守拙什么意思是什么

广东省中考文言文范围

我们对传统文化的学习，对中华文化传统的弘扬，必须采取“扬弃”的辩证态度，才能从中汲

考查范围

守拙的内涵和意义_守拙什么意思是什么

守拙的内涵和意义_守拙什么意思是什么

。4.2

考查《语文课程标准》“课程目标”中第四学段规定的内容。其中，文言诗文的背诵默写只考查《语文课程标准》“附录”部分中的7-9年级的背诵篇目（其中《孔子语录》、《出师表》、《马说》、《醉翁亭记》《送东阳马生序》除外）。

文言文阅读考查的阅读材料一部分来自教材上的课文，范围是《语文课程标准》“附录”部分的7—9年级的背诵篇目中的散文部分（其中《孔子语录》《出师表》《马说》《醉翁亭记》《送东阳马生序》除外）；另一部分取材于课外。

课外文言文属浅显文言文，难度低于教材，考点在课内。考查现代文阅读的阅读材料一律来自课外。

纵观今年的语文考试大纲，的变化则是文言文阅读范围的扩大，在去年，考查的范围只涉及到毕业年级的3篇文言文内容，而今年的明确要求则是7—9年级，也就是整个初中学年的11篇文言文。而古诗词的考查也增加到33篇。

这些内容的增加，对考生来说是种挑战，考生备考的复习范围相对很大，抓起来也就相对费劲些。

得分技巧

积累与运用：增加正确朗诵文言文句子

今年的积累与运用中，增加了“对于文言诗文，能正确诵读其中的句子；能正确默写要求背诵的部分。 ”这在2010年考纲中是没有的。而正确诵读其中的句子，则是对学生朗诵节奏的要求，注重的是对学生朗诵能力的考查。

而在积累与运用中则要求的第6条规定中则要求学生“了解课外最基本的中外世界名著的内容及作家”，相关人士认为，这一要求中加入了“最基本”这三个词，则说明考查范围不会太深，也就是注重广度，而不要求深度。

文言文阅读：用课本知识解决问题

文言文阅读中，今年增加了“了解有关作家及作品的基本文学常识”。文言文的课外阅读部分，属浅显的文言文，难度低于教材。这就是考查学生们用课内的知识来解决课外问题。而课外的文言文阅读难度低于教材，则说明了考生只要掌握好课内的基本知识，用课内的基本知识来解决基本不成问题。

中考写作部分提出，考生要能运用多种表达方式进行书面表达，还要根据写作需要确定表达的内容，做到感情真挚、思想健康，能表达出自己的独特感受和真切体验，做到内容具体、语言通顺得体。此外，《大纲》还对学生不写错别字，正确使用标点符号，书写规范和整洁等方面提出了要求。

现代文阅读：强调时代感、思想性和文学性

在现代文阅读中，《大纲》提出了如下要求。

1.能根据不同体裁特点进行阅读，在阅读中了解叙述、描写、说明、议论、抒情等表达方式并能分析其作用。有较快的阅读速度。

2.能整体感知所阅读的内容，归纳文章的内容要点，体会作者的态度、观点和感情。

3.能把握文章结构，理清文章思路。

4.能体味和推敲重要词句在语言环境中的意义和作用。

5.能对文章的内容和表达有自己的心得，能提出自己的看法和疑问。

6.欣赏文学作品，能有自己的情感体验，初步领悟作者的内涵，从中获得对自然、、人生的有益启示。对作品的思想感情倾向，能联系文化背景做出自己的评价；对作品中感人的情境和形象，能说出自己的体验，能品味作品中富于表现的语言。

7.阅读科技作品，注意领会作品中所体现的科学精神和科学思想方法。

8.阅读议论文，能区分观点与材料，能发现观点与材料之间的联系，并通过自己的思考，做出判断。

在现代文阅读中的第7条，去掉了去年考纲中的“能用相关学科的知识来解答和阅读中的一些问题”，这就说明知识的迁移考查没有了，降低了难度。从现代文阅读的整体要求来看，则淡化了对答题技巧的考查，注重了对文本的理解和认知能力的考查。

请采纳

形容生活平淡庸俗而美好诗句

们建设和谐的思想保证。

1. 关于生活平淡的诗句

关于生活平淡的诗句 1. 描写平淡生活的古诗句

一、饮酒（其五）

【作者】陶渊明 【朝代】魏晋

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

居住在人世间，却没有车喧嚣。问我为何能如此？只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。

二、淮中晚泊犊头

【作者】苏舜钦 【朝代】宋

春阴垂野草青青，时有幽花一树明。

晚泊孤舟古祠下，满川风雨看潮生。

春天的阴云垂落在旷野，田野里到处绿草青青。偶尔看见幽香的花开放，那一株树因此明亮美丽。

黄昏的时候，我乘一叶孤舟停靠在古旧的祠堂下，在满河的烟雨中凝望那渐生渐满的潮水。

三、夏日三首·其一

【作者】张耒 【朝代】宋

长夏村墟风日清，檐牙燕雀已生成。蝶衣晒粉花枝舞，蛛网添丝屋角晴。

落落疏帘邀月影，嘈嘈虚枕纳溪声。久斑两鬓如霜雪，直欲渔樵过此生。

夏日昼长，江村风日清丽，屋檐上栖息着许多小燕雀，羽翼都已长成。蝴蝶展翅停在午间的花枝上，在晴朗的天气里，蜘蛛在屋角悠然织网。月光照射在疏疏落落的帘子上，斜倚枕上，听着潺潺溪水声。久已花白的头发如今像霜雪一般白了，一直想做个樵夫或渔翁混过这一生！

四、归园田居（其一）

【作者】陶渊明 【朝代】魏晋

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

少小时就没有随俗气韵，自己的天性是热爱自然。偶失足落入了仕途罗网，转眼间离田园已十余年。笼中鸟常依恋往日山林，池里鱼向往着从前深渊。我愿在南野际开垦荒地，保持着拙朴性归耕田园。绕房宅方圆有十余亩地，还有那茅屋草舍八九间。

榆柳树荫盖着房屋后檐，争春的桃与李列满院前。远处的邻村舍依稀可见，村落里飘荡着袅袅炊烟。深巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。庭院内没有那尘杂干扰，静室里有的是安适悠闲。久困于樊笼里毫无自由，我今日总算又归返林山。

五、社日

【作者】王驾 【朝代】唐

鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。

桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。

鹅湖山下，庄稼长势喜人，家家户户猪满圈，鸡成群。天色已晚，桑树柘树的影子越来越长，春社的欢宴才渐渐散去，喝得醉醺醺的人在家人的搀扶下高高兴兴地回家。

2. 关于平淡生活的唯美句子有哪些

1. 平淡生活是一个人的支撑和偎倚，也是在这个世界拼搏后，自己给自己留下的一片绿地。

2. 让生活趋于平淡。是啊！放慢生活的节奏，其实是对自己的一种宽容，才能淡定从容的、怀着美妙的心情看待身边的人和事。

3. 平淡的日子有它特有的平淡的舒畅，有它特殊的美。

4. 生活是一位睿智的长者，生活是一位博学的老师，它常常春风化雨，润物无声地为我们指点迷津，给我们人生的启迪。

5. 静听花开的声音，细品生活的意义。

6. 当今，为什么有人陷入欲望的沟壑他活着，没有好好地细品人生之味，他把权力，金钱看得过重了，而不知道用一份平淡品味人生的清茶。

7. 不论生活的坎坷，生活的苦难，我们何不从容地生活，如溪水静静地流淌；淡定地生活，如花开花落的悠闲。

8. 在人生中要紧的是发现自己。为了这个目的，各位时常需要孤独和深思。

9. 有人无视平淡，觉得平淡是没有波澜的，僵化的生存方式，他便开始角逐于人生的势利场，换着自己不同的人生面具。

10. 生活好似蔚蓝的天空，虽然有时阳光普照，但难免有些单调，而丰富多彩的课余生活便像是天边的彩虹，振翅飞来的白鸽，为我点缀着这片充满乐趣的天空。

11. 拥有宁静的心灵，才能发现意想不到的美。

12. 生活可以是平淡的，但是心情不可以，心情平淡太久，就会使人麻木，连笑的时候都让人觉得太。

13. 平淡是一种风，一种无牵无挂的行吟，轻轻地来，轻轻地走，使心境自由的奔放，平淡就这样深入每个日子和生活的细节。

14. 品一首优美的诗，品一本抒情的散文，聆听一首婉转悠扬的歌曲。才发现生活需要创造，无味的生活才会产生甜美的清香。

15. 陶渊明的人生是平淡的，他远离世外的纷争与嘈杂，向往世外桃源平淡的田园生活，自给自足，闲暇之时赋诗几首。

3. 有关平淡的诗句

草满池塘水满陂， 山衔落日浸寒漪。 牧童归去横牛背， 短笛无腔信口吹。—— [宋]雷震 《村晚》

芙蓉楼送辛渐王昌龄寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。——唐·杜牧《清明》

山雪，无花只有寒。笛中闻折柳，春色未曾看。晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。愿将腰下剑，直为斩楼兰。

幼童轻岁月，谓言可久长，一朝见零悴，叹息向秋霜。迍邅已穷极，疢疴复不康，每恐先朝露，不见白日光。庶及盛年时，暂遂情所望。吉辰既乖越，来期眇未央。促促岁月尽，穷年空怨伤。——伍缉之《劳歌二首》之一

绕池闲步看鱼游，正值儿童弄钓舟形容平淡生活的诗句 60句形容平淡生活的诗句 60句。一种爱鱼心各异，我来施食尔垂钩。——唐·白居易《观游鱼》

草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。 ——[唐]吕岩 《牧童》

巧笑东邻女伴，采桑径里逢迎。疑怪昨宵睡梦好，原是今朝斗草赢。笑从双脸生。

醉卧沙场君莫笑，古来征战几个人。

春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。

莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚

蓬头稚子学垂纶，侧坐莓台草映身。 路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。 —— 胡令能 《小儿垂钓》

4. 形容平淡的诗句

1、生活是一杯水。杯子的华丽与否显示了一个人的贫与富。但杯子里的水清澈透明，无色无味，对任何人都一样。接下来，你有权利加盐加糖，只要你喜欢。

2、想和你一起浅浅淡淡的生活，分享每一天的平凡，每一刻的幸福，感动，每一秒的丝丝甜蜜。我不知道这算不算奢求，反正我也早就习惯了奢求。

3、冷静的平和的内涵。平和的人，其玄机在一个“静”字，“猝然临之而不惊，无故加之而不怒”，冷静处人，理智能够形成国人共识的、处事，身放闲处，心在静中。

4、平平淡淡才是真，平平淡淡方是人生味。如过时间是一条浩荡的大河，那么，平淡生活就是河流涌起的波浪，理想是帆，港湾是我们心灵的栖息之地。这里我们所说的平淡不是平庸，但是平淡很容易导致平庸，平淡离平庸一步之遥。如果我们放纵自己的所作所为，整日虚度光阴，又被自身的惰性所误，就会陷入平庸的人生旋涡。

5、人生如水，有激越，就有舒缓；有高亢，必有低沉；不论是绚丽还是缤纷是淡雅还是清新，每个生命必定有其独自的风韵。一个人的一生，有轰轰烈烈的辉煌，但更多的是平平淡淡的柔美。人是需要一种平淡的，这种平淡无声无息，但又无处不在。

6、平淡是一种力量，它在你人生遭受到挫折后，它会轻轻地抚慰你的心灵，为你的心灵充满向上的电量！把一份平淡放在人生的低处，静听人生的春天，就会有一股春风拂掉你人生的阴霾与坚冰，让你捕捉到平淡生活散发出的人生之味。

7、当今，为什么有人陷入欲望的沟壑他活着，没有好好地细品人生之味，他把权力，金钱看得过重了，而不知道用一份平淡品味人生的清茶。

8、让生活趋于平淡。是啊！放慢生活的节奏，其实是对自己的一种宽容，才能淡定从容的、怀着美妙的心情看待身边的人和事。

9、平淡生活是人生的一种境界。每个来临的日子都是平淡的呈现，人为的乐趣，忙碌和烦恼充填着我们的心灵与生活。

10、平淡生活是人生的一种境界。每个来临的日子都是平淡的呈现，人为的乐趣，忙碌和烦恼充填着我们的心灵与生活。

11、素衣回忆，淡淡的长袖挥洒着那年、那月的时光，在茶香的淡淡飘逸。藏在回忆里，那青春也清纯如画，每一条线，每一次涂写，都会变成生命里最美丽的传说。

12、平淡的日子有它特有的平淡的舒畅，有它特殊的美。它的需用心品味的美，如宁静、安祥、隽永、深沉混合的清水，浇灌在内心喧嚣焦灼干裂的土地上，让那些成长的幼苗，在达观平淡的任凭风吹浪打胜似闲庭信步的悠然中，不急不燥不卑不亢的生长着。

13、有人无视平淡，觉得平淡是没有波澜的，僵化的生存方式，他便开始角逐于人生的势利场，换着自己不同的人生面具。

14、静听花开的声音，细品生活的意义。

15、自足常乐、平平淡淡才是真、相夫教子、老实人常在。

杨柳的象征意义?

柳树象征什么？

柳树”的象征意义

东海大学中文系薛顺雄认为，柳树在晋代的文学中有一定的象征意义：

1．它是被认为是天地精灵之气所聚集，而产生的一种珍奇的树，所谓“含精灵而寄生”、“是精灵之所钟”。

3．它能结根建本，有原则，能坚守，绝不任意动摇根本，是值得人敬重的，所谓：“结根建本，则固于泰山”、“信永贞而可羡”。

4．它虽是被尺断（从原树上被切断，而成为一尺的片段下来移植，在先天上受了很大的伤害），却依然能够活得更坚强，更为滋长，生命的强韧完全突破了一切生长环境的困境，所谓：“惟尺断而能植”、“虽尺断而逾滋”。

5．在它突破困境生长之后，它能不分彼此兼覆广施，而普荫众生，造福群类，所谓：“兼覆广施，则均于昊天”。

6．它能不受地域．的限制，而广泛地生长。也不在乎外在环境的变动，而正常地发展，所谓：“无邦壤而不植”、“干道之屡迁”。

7．它能不扭曲自己，而皁然地生长，所谓：“配生生于自然”。

薛顺雄先生进一步说明“柳”的象征意义。他说：“自汉至晋代一些文人所写的《杨柳赋》中，我们可以了解“柳树”在陶氏的当时，是有其如同上述的一些特殊意义的。而这个特殊意义，也正是陶氏想藉以用来暗示其思想、处境、个性、行为等的特色，所以他才会特别偏爱于柳树，才会特意撰写出《五柳先生传》这样的一篇文章，来做为自况，以示知于世人。（《论陶潜「五柳」的象征意义》，见于东海中文学报第八期）

归园田居 ①

少无适俗韵 ② ，性本爱丘山。

误落尘网中 ③ ，一去三十年 ④ 。

羁乌恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际。守拙归田园。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村 ⑤ ，依依墟里烟 ⑥ 。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有徐闲。

久在樊笼里，复得返自然。

注释：

① 作者在乙巳岁（405）十一月辞彭泽令归田，《归田园居五首》可能作于次一年。这是首，自述离开仕途，归居田园，是适合本性的。在那简朴的乡村生活中，感到摆脱拘束返于自然的乐趣。

② “适俗”，适合世俗。“韵”，风度。

③ “尘网”，尘俗人事的束缚，这里主要指仕途。

④ “三十年”，有人疑当作十三年，因为从作者初仕为州祭酒到辞去彭泽令，经历的年数是十三而不是三十。又有人疑“三”当作“已”。

⑤ “暧暧”，昏昧貌。

⑥ “依依”，轻柔貌。“墟里”，村落。

其二 ①

野外罕人事 ② ，穷巷寡轮鞅 ③ 。

白日掩荆扉，虚室绝尘想。

时复墟曲中 ④ ，披草共来往 ⑤ 。

相见无杂言，但道桑麻长。

桑麻日已长，我土日已广。

常恐霜霰至，零落同草莽。

注释：

① 这篇原列第二首，写隐居之后交游稀少，一切尘俗杂虑都已屏绝，所关心的只是桑麻。

② “人事”，指与人交给往来。

③ “鞅”。马驾车时颈上的皮带。这句是说居处僻陋，车马稀少。

④ “曲”，隐僻之地。“墟曲”。犹乡野。此句一作“时复墟里人”。

⑤ “披”，拨开。

陶渊明的归隐生活

陶渊明远离无法施展自己抱负的污浊官场，而归隐于他热爱的田园生活，努力使自己满足于田园乡间的乐趣，自有一番悠然自得的归隐生活。“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。......>>

松柏、梅、杨柳、兰、荷花、竹、百合、菊花的象征意义、特殊含义是什么？

松柏----坚强不屈杨柳----情思缠绵荷花----坚贞纯洁百合----不同颜色百合的含义：白百合：象征百年好合、伟大的爱粉百合：象征清纯、高雅黄百合：象征财富、高贵黑百合：恋、诅咒不同品种百合的花语：百合（所有的百合）：顺利、心想事成、祝福、高贵香水百合：纯洁、婚礼的祝福、高贵白百合：纯洁、庄严、心心相印葵百合：胜利、荣誉、富贵姬百合：财富、荣誉、清纯、高雅野百合：永远幸福狐尾百合：尊贵、欣欣向荣、杰出玉米百合：执著的爱、勇敢编笠百合：才能、威严、杰出圣诞百合：喜洋洋、庆祝、真情水仙百合：喜悦、期待相逢梅花----坚强和高雅兰花----美好、高洁、贤德。外国的兰花花语为：热烈、友谊、自信、自傲兰花有好多种，其中：紫萝兰 ．永续的美小苍兰 ．纯真、无邪嘉德利亚兰 ．贵妇人蝴蝶兰 ．幸福逐渐到来文心兰 ．隐藏的爱竹子----刚直不阿，有节气，有骨气菊花----清净、高洁、长寿 、吉祥 、我爱你、真情菊花（红）：喜恋菊花（白）：诚实君子菊花（黄）：失恋翠菊：追想、可靠的爱情、请相信我春菊：为爱情占卜六月菊：别离冬菊：别离法国小菊：忍耐瓜叶菊：快乐波斯菊：野性美 斯菊：少女纯情 坚强万寿菊：友情矢车菊：纤细、优雅麦秆菊：永恒的记忆、刻画在心鳞托菊：永远的爱

古诗中杨柳有什么特殊含义

柳树 以折柳表惜别.

汉代以来,常以折柳相赠来寄托依依惜别之情,由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情.如 1987 年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着地垂,杨花漫漫搅天飞.柳条折尽花飞尽,借问行人归不归?

由于“柳”、“留”谐音,古人在送别之时,往往折柳相送,以表达依依惜别的深情.这一习俗始于汉而盛于唐,汉代就有《折杨柳》的曲子,以吹奏的形式表达惜别之情.唐代西安的灞陵桥,是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地,而灞陵桥两边又是杨柳掩映,这儿就成了古人折柳送别的的地方,如“年年柳色,灞陵伤别”的诗.后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处.故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句.柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处,杨柳岸,晓风残月”来表达别离的伤感之情.

“笛中闻折柳,春色未曾看”,说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远,而杨柳青青的春色却从来不曾看见,以此来表达伤春叹别的感情.

“此夜曲中闻折柳,何人不起故园情?”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子,又有何人不引起思念故乡的感情呢?

杨柳枝的象征意义是什么？

“杨柳”是一个情思缠绵的常见意象，“柳”、“留”二字谐音，经常暗喻离别。最伤感的时候，总是低徊，絮絮。杨柳之柔，却对着凉意晓风，更有残缺之月。它是被认为是天地精灵之气所聚集，而产生的一种珍奇的树。

曾经展开过几次比较大的争论，杨柳枝的象征意充分认识传义

像征美好的女子

也有用其表明情意，以及思念的。

杨柳枝（白居易 ）

一树春风千万枝， 嫩于金色软于丝。

杨柳枝（温庭筠）

织锦机边莺语频， 停梭垂泪忆征人。

古代园林映射出了怎样的文化内涵？

。“和”

反映了我们中庸含蓄的文化特征，因为这些园林喜欢用各种含蓄的装饰，还有各种遮挡的东西，来表示美丽的风景，就像我们的文化特征是喜欢含蓄的。

在，

古代园林赋予了深致的精神内涵，本与自然、高于自然；建筑美与自然美的融糅；诗画的情趣；意境的蕴涵。

传统园林艺术源远流长，品味高雅。它承载了丰富的传统精神文化。环境气氛给人以意境感受，造型风格给人以形象感知。

批判继承中华传统文化对我国文化建设的意义

结构深刻变动，

传统文化对核心价值体系建设的意义

年级：

2012

级专业：民商法学

姓名：周颖健

学号：

2012212033

【摘要】

我国是一个历史悠久、

文化丰富的大国，

传统文化潜移默化的影响着我们每一个中

国人的生活、

工作、

学习各个方面，

而核心价值体系与传统文化联系紧密，

传统文化是核心价值体系的重要源泉，

核心价值体系是传统文化的

升华和创新，弘扬的传统文化与建设核心价值体系并行不悖、互相促进。

通过正确处理传统文化与核心价值观的关系，

达到巩固全全国团结奋斗

的共同思想基础，实现和谐有序的发展。

【】

传统文化

核心价值体系

相互促进

批判的继承

创新

1.

什么是文化？

1.1.

文化的概念

文化是一个内涵十分丰富的范畴。

“文化

”的定义，往往是

“仁者见仁，智者见智

”。据美

国文化学家

克罗

伯和克拉克洪

1952

年出版的《文化：概念和定义的批评考察》中统计，世

界各地学者对文化的定义有

160

多种。

从词源上说，

在西方，

“文化

”一词源于拉丁文

culture

，原意耕作，培养，教育，发展，尊重。

1871

年英国人类学家

爱德华

·泰勒

在其所著的《原始

文化》一书中对文化的表述：

“知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯等凡是作为的成

员而获得的一切能力、习性的复合整体，总称为文化。

一般来说，

广义的文化是指人类在改造自然和改造的过程中所创造的物质财富和精神财

富的总和。

狭义的文化，

是指作为观念形态的、

与经济和并列的、

有关人类生活的

思想理论、道德风尚、文学艺术、教育和科学等精神方面的内容。

1.2

文化的重要性

首先，越发展越需要把文化作为一个民族、一个的

“精神家园

”。文化是每个民

族每个的生命体现，否定自己的文化就是否定自己的生命

;文化的积淀是一个、一

个民族最可宝贵的精神财富，也是这个民族、这个能自立于其他民族、其他的

“基

因

”。中华民族与世界各民族之间的别绝不仅仅体现在黑眼睛黄皮肤，更有五千年

灿烂的中华文化。任何和民族都是凭借文化的独特性和内聚力立身于世界民族之林的，

就意味着丧失内聚力，

也就丧失了存在的合法性。

这也就是六中全会强调文

化是一个

“民族凝聚力和创造力的重要源泉

”的原因所在。

不仅如此，文化还是

“软实力

”，是一个以综合国力参与竞争的重要标准。现在

间的竞争已经不仅仅是经济实力的竞争，

在和平发展背景下更不直接表现为军事的

竞争，

而是体现为文化的竞争。

任何要想在竞争中赢得优势，

占领制高点，

首先要

取得文化上的优势，

要占领文化与价值的制高点。

曾经有位家讲过一句话，

输出产品的

是三流，

输出技术的是二流，

输出文化的才是的。

中华文化曾经在人类文

明演进中扮演了极其重要的角色，

随着经济的快速发展，

中华文化也必将在主

义先进文化的下实现新的伟大复兴，

并反过来促进中华民族的伟大复兴。

不仅

要为世界经济作贡献，

更要为世界文化发展作贡献，

为世界贡献我们的价值观，

为和谐

世界作出我们的贡献。

，

文化还是经济发展的重要支撑。

不同的文化观念会产生出不同的经济发展形

式。

为什么能有这么多年来持续的高投资经济发展模式，

这与先劳动后消

费的文化习惯有很大关系。

这种文化习惯导致有让现代西方羡慕不已的高储蓄

率。这也就是为什么在拯救金融危机的过程中，西方发达纷纷喊缺钱而

“不钱

2.

传统文化概述

2.1

传统文化的含义和内容

“文化

”一词，古已有之。

“文

”的本义，系指各色交错的纹理，有文饰、文章之

义。

《说文解字

》称：

“文，

错画也，

象交文。

”其引申为包括语言文字在内的各种象征符号，

以及文物典章、

礼仪

制度等等。

“化

”本义为变易、生成、造化，所谓

“万物化生

”，其引申义

则为改造、教化、培育等。

”古代的这些

“文化

”概念，基本上属于精神文明范畴，往往

与“

武力

”、

“武功

”、

“野蛮

”相对应，它本身包含着一种正面的理想主义色彩，体现了

治国方

略中

“阴

”和

“柔

”的一面，既有内容，又有意义。其次，古代很大程度上是将此词作

为一个动词在使用，

是一种治理的方法和主张，

它既与武力征服相对立，

但又与之相联

系，相辅相成，所谓

“先礼后兵

”，文治武功。

文化具有悠久的历史与鲜明的民族特点。

探究传统文化，

首先应该全面考察文

化生成与演进的环境。

位于东部、

太平洋

西岸，

西北深入

内陆

，是一个海路兼

备的。传统观念上的

“天下

”是由四海之内的

诸夏

和“

四夷

”共同构成。古代

东部为农业区，

西北部主要是游牧区，

也由此使传统文化中农耕文化与游牧文化并存又

相互补充。东部的农耕经济又占优势，这是传统文化赖以生存和发展的主要经济基础。

古代传统农业经济占主导地位，在宏观上主要强调

“以农为本

”、

“重农抑商

”，从而也形

成了辉煌的农业文明。

传统文化博大精深、源远流长；兼容并蓄，和而不同。从洪秀全的金田、曾李

的洋务运动

、康梁的维新变法、

何子渊

的教育革新、再到的革命，从动刀动枪、

师夷制夷、公车上书、毁除科举，再到武装，直至满清王朝的覆灭，其间既有暴风骤雨

式的

革命

，亦有和风细雨般的变革，但都殊途同归

——

目的只有一个：维系中华民族这

个大家庭并推动我们不断向前发展，

这不能不归功于传统文化的影响，

同时这也是

中华五千年文明的魅力所在。

有人说：传统文化是由儒、释、道三家组成的。也有人说：传统文化，可以用

《周易》上的两句话概括，即

“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物

”。笔者

认为，中华传统文化就其核心价值而言，至少包括这样六个大的方面：

（一）敬畏天地，体

察阴阳，天人合一，道法自然，宏大的思想视野和高明的生存智慧；

（二）志存高远，大同

理想，百折不挠，愈挫愈奋，对美好生活的追求和自强不息的进取精神；

（三）家邦一体，

国而忘家，天下兴亡、匹夫有责，利益至上和深厚的爱国情怀；

（四）上善若水，仁者

爱人，

己所不欲、

勿施于人，

与人为善和以和为贵的处世原则；

（五）

孝亲以敬，

为人以诚，

先义后利，扶危济困，崇尚道德和提倡公平正义的风尚；

（六）修身克己，知耻守节，

安贫乐道，清洁自奉，高尚的人格和知足常乐的生活态度。

2.2

传统文化的显著特点

、世代相传。

的传统

文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在

不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。

第二、民族特色。的传统文化是特有的，与世界上其他民族文化不同。

第三、历史悠久。有五千年的历史。

第四、博大精深。

“博大

”是说传统文化的广度

---

丰富多彩，

“精深

”是说传统文化的

深度

---

高深莫测。

3．核心价值观

3.1

我国核心价值观的含义

核心价值体系是的

十六届六中全会

首次明确提出的一个科学命题。

核心价值体系在整体价值体系中居于核心地位，

发挥着主导作用，

决定着整个价值

体系的基本特征和基本方向。

核心价值体系包括四个方面的基本内容，

即主

义指导思想、

特色共同理想、

以爱国主义

为核心的民族精神和以改革创新为核

心的时代精神、

以“

”为主要内容的

荣辱观

。这四个方面的基本内容相互联

系、

相互贯通，

共同构成辩证统一的有机整体。

建设核心价值体系，

就是要把上述

四个方面的基本要求融入国民教育和精神文明建设的全过程，

融入经济、

、

文化、

建设的各个领域，使之成为全民族奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带。

3.2

坚持核心价值体系的意义

从一般的意义上说，

人们的价值观对于人们的思想行为具有重要的意义和作用，

这种意

义和作用，甚至是决定性的。说：

“在世上的万事万物中，人是可宝贵的。

”如今

我们所坚持的，始终要贯彻

“以人为本

”的原则，而

“以人为本

”不仅意味着我们的

一切事业都是为了，

而且一切工作也都要依靠。

那么对于来说什么又是最重要

的呢？首先当然是思想，是人的价值观念。所有的矛盾和问题都会反映到人们的头脑里来，

都会表现在价值观上，

人的价值观一旦形成，

它就会转化成为人们的行动，

指导人们的实践

活动。

在一百多年来的运动史中，

的价值观、

价值体系，

一直发挥并保持

着指导作用：

它和指导方向、

团结和组织队伍、

动员和鼓舞，

正是在它的指导鼓舞

之下，

群众才积极投入到革命和建设的事业中去。

我国建设特色

主义事业的伟大实践，

始终是在价值观的照耀下进行的。

今后的建设事业，

更离不开价值观、价值体系的指导。

从特殊的意义来说，

应对我们在新世纪新阶段所面临的前所未有的发展机遇和挑战，

更需要核心价值体系的指导。

当前，

我国已经进入了改革发展的关键时期，

人们正经

历着经济体制深刻变革，

利益格局深刻调整，

思想观念深刻变化的局面。

面对这四个

“深刻

”，如果缺乏价值观的指导，就可能迷失前进的方向，削弱和涣散

我们的斗志，

瓦解和分裂我们的队伍，

从而危害和谐的建设。

学习和把握

主义核心价值体系，

则会进一步形成全共同的理想信念和道德规范，

打牢全全国各族

团结奋斗的道德基础，

形成全民族奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带，

这是我

4.

在建设核心价值体系的过程中坚持继承传统文化的原因

4.1

核心价值体系是传统文化的升华和创新

核心价值体系并非传统文化的全盘继承，而是吸收其精华、剔除其糟粕，

是传统文化的升华和创新。

首先，

在主义化的过程中，

核心价值体系吸收、

改造、

融合了

传统文化，形成了思想、理论、

“”重要思想以及新一届

集体提出的

和构建

和谐

理论。

毛西周家周公提出的

“敬德保民”

等思想，开启了民本思想的先河；孟子提出了“民贵君轻”思想，并在此基础上总结出

了“政得其民”的历史兴亡规律；荀子进一步提出“君舟民水”

，水可载舟，亦可覆舟的民

本思想，

都被思想改造成为主义的群众观点。

孔子在创立儒家学说时，

十分重

视“和”的价值与作用。他强调“和为贵”

，把“和”视为做人处事、治国理政的价值判断

标准。他提出：

“君子和而不同，小人同而不和”

。孔子的“和同”思想，也是既承认异，

又要求和合，通过互补互济，达到事物的矛盾统一，形成和谐的状态。老子在《道德经》中

说：

“万物负阴而抱阳，冲气以为和”

。他认为，万事万物都包含着阴阳两个矛盾的方面，阴

阳相互作用构成

“和”

是宇宙万物的本质以及天地万物生存的基础。

统文化中的“贵和尚中”思想的现代价值，提炼出适合当代发展的“和谐文化”

，提升

出核心价值体系，这是一个创造的过程。

其次，在民族精神和时代精神形成的过程中，吸收和借鉴了传统文化的内容，

对传统文化进行了综合创新。以爱国主义为核心的民族精神，是传统文化的灵魂。

它围绕爱国主义这个核心，包含了团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息等内容。民族

精神这些方面的内容，

都是在传统文化发展中凝练下来的，

是传统文化的结晶。

再次，

道德建设过程中对传统文化的改造与创新。

道德建设是一个艰巨的

系统工程，

它同样需要继承前人思想道德中有价值、

适应当代发展的积极因素。

当前思

想道德建设的一个重要内容就是大力倡导

荣辱观

。同志提出来的

“”

荣辱观，

吸收了传统文化的积极因素，

结合我国道德建设的具体实际情况，

为我国道德建设提供了重要的道德原则和价值尺度。

荣辱观继承了古代的

“知耻”

文化传统，

吸收了古代思想家所提出来的

“行已有耻，

使于四方”

、“仁则荣，

不仁2．它能刚柔相济，以应中和，而保休（美）体，不随便做任何无意义的牺牲，以尊重生命的庄严，以及保持生命的丰盛与价值，所谓：“应中和而屈伸”、“保休体之丰衍”。则辱”

、“无羞恶之心，非人也”

、“礼义廉耻，国之四维”

、“先义而后利者荣，先利而后义者辱”

、“人有耻，

则能有所不为”

等荣辱思想的精华，

把这些思想改造成为易懂易记、

朗朗上口的

“”

的荣辱观。

荣辱观摆正了个人在他人、

、

中的位置，

体现出文化智慧中深刻的生命意识和精神追求，表现出人格的“自我的创造性转化”

传统文化是核心价值体系的重要源泉

核心价值体系作为一种意识形态，

来源于诸多方面，

其中，

传统文化

是核心价值体系建构中不可或缺的思想源泉。

，

传统文化为核心价值体系的形成提供了丰厚的文化基础。

核心价值体系属于意识的范畴，

是一种的观念体系。

这种观念体系是在特定的

民族文化环境中发展起来的。

在主义看来，

任何时代的意识，

都和以前时代的社

会意识有着联系，

它的产生和发展都要以前人所积累的思想材料作为前提。

核心价

值体系正是植根于传统文化的沃土中，

吸收了传统文化的合理成分，

才形成和发展

起来的。

第二，

传统文化为核心价值体系的构建提供了思想文化传统。

传统文化与

文化传统密切关联又不相同。

传统文化是区别于外来文化、

当代文化，

指一个民族、

或

地区在历史上曾经存在的种种物质的、

制度的和精神的文化实体和文化意识；

文化传统是文

化在历史的发展中一代一代的积淀，是文化的“活的灵魂”

。传统文化在几千年的发展

中，逐渐形成了文化传统，它贯穿于人的价值观、思维方式、风俗习惯、道德礼仪

等各个方面。

核心价值体系是主导价值观的理论体系，

其中的各个方面都

贯穿着文化传统。

如文化传统中的

“刚健有为、

自强不息”

、“厚德载物、

包容会通”

、“见利思义、诚信为本”

“勤俭廉政、精忠爱国”

、“仁爱孝悌、谦和好礼”

、“克己奉公、修

身慎独”等精神，通过改造融入了中华民族精神和时代精神之中。

5.

弘扬中华文化传统，建设核心价值体系

传统文化是建设义核心价值的精神资源。

她所凝炼的民族精神，

铸造的民族的

品格，

形塑的道德，

不仅为核心价值体系提供了思想基础，

也提供了方法和途

径。要实现传统文化与核心价值体系的互动与融合应注意解决好以下问题：

，充分重视我国的传统文化资源，处理好批判与继承的关系。

在世界文明发展史上，玛雅文明、古埃及文明、古巴比伦文明、古印度文明都中断、失

落了，唯有中华文明绵延不绝、生生不息、承前启后、薪火相传。之所以如此，其根本原因

在于中华文明有着丰厚的传统文化资源作基础。

核心价值体系根植于传统

文化的沃土中。

没有传统文化之根，

就没有中华民族精神之源，

核心价值体系

就无法建立。

关于人与人、

人与自然、

人与之间的关系是传统文化的核心问题，

也是构建和谐所需要解决的问题。

这就说明，

我们的和谐建设与传统文

化有相通之处，我们当代构建的价值体系与传统文化有密切联系。对待传统文化，

一是要充分重视。自以来的一百多年间，我们对传统文化基本上采取否定的态度，

到了“”

，这种倾向被推向，变成了一场“大革文化命”的运动，传统

文化遭到了空前的摧残，

在一代甚至几代人的心里都留下阴影。

否定文化传统的结

果，最终酿成了一系列恶果，造成了“断裂的一代”

、“西化的一代”

，造成了对传统文化没

有温情和敬意、

失落迷茫的一代人。

改革开放后，

逐渐认识到这个问题的性、

危害性，大力倡导学习和研究传统文化，弘扬和培育中华民族精神，收到了显著的成效。

但也不可否认，在一些国人、特别是一些

干部

中间，还没有对这个问题充分重视起来，

更没有落实到行动中。

新一届集体提出建设核心价值体系，

为我们重视

传统文化、

弘扬中华民族精神提供了极为有利的契机。

传统文化中有许多宝贵的思

想资源，如“和合”

、“民本”

、“天人合一”

、“制天命而用之”

、“民胞物与”

、“格物致知”

、“即物穷理”

、“知行合一”等命题和认识，都具有不可低估的价值，都值得很好地发掘。

同时要批判地继承。

在构建核心价值体系中，

否定文化诚然不对，

但不加

批判地全盘接受也是错误的。

在传统文化中，

不乏糟粕的东西，

必须对这些东西加以剔

除。比如，儒家学说中的封建礼教、等级观念、

“三纲五常”

、“三从四德”

、“官本位”等观

念就是需要剔除的糟粕。

法家学说中的

“尊君”

、权术思想，

对现代管理也是消极因素。

道家学说中的“守拙”

、“贵柔”

、“无为”等思想，在现代中都有一定的消极意义。我们

不能从一个极端走向另一个极端。

就把古代的经典奉为至宝，

认为只

要熟读经书就会无所不通，

就是掌握了传统文化，

就可不加鉴别、不加批判地全盘拿来。

取积极的因素，构建出能够反映国人共识的科学的核心价值体系。

第二，整合与创新传统文化，处理好继承与发展的关系。

近现代在如何对待传统文化的问题上，

有过

“中

体西用”

、“西体中用”

、“会通以求超胜”

、“全盘西化”

、“儒学复兴”

、“民族大众文化”

造性转换”

、“综合创新”等观点。笔者认为，张岱年先生提出来的“综合创新”论在文

化论争中是一种极具价值的学说。

这种文化主张，

是在研究和分析了近现代文化论争中

各种学说的基础上提出来的，

它抛弃了中西对立、

体用二元的僵化思维模式，

排除了盲目的

华夏中心论和欧洲中心论的干扰，

特别是提出要以主义为指导，

注意吸收

“会通以求

超胜”论、

“民族大众文化”论中的合理因素，认为只有辩证的综合创造，才是中华民族文

化复兴的坦途。对古今中外有益文化加以综合，以构建比较完善的核心价值体系，

不是无原则的调和折中，

而是发扬一种创新精神，

进行创造性的综合。

为此，

我们既要对传

统文化中有益于促进核心价值体系建设的合理成分赋予新的时代内涵和文化样式。

例如，

将传统的重义轻利价值观创造性转化为义利兼顾的新型的价值观；

将儒家所极力倡导

的“贵和尚中”

精神改造成为的和谐理念；

同时，

我们又要紧密结合当代的社

会文化状况，

把传统文化的主导价值观与当代的现实价值导向、

价值理想有机结合起来，

创造源于传统文化又高于传统文化的当代价值观。

例如，

将传统文化中所蕴含的爱

国主义观念发展成为全球化背景下的、

具有主义精神的当代爱国主义精神，

以此丰富和

完善核心价值体系。

【总结】

五千年悠久灿烂的中华文化，为人类文明进步作出了巨大贡献，是中华民族生生不息、

国脉传承的精神纽带，

是中华民族面临严峻挑战以及各种复杂环境屹立不倒、

历经劫难而百

折不挠的力量源泉。

传统文化为建设核心价值体系提供了丰厚的精神资源，

是文化传统和中华民族精神的坚实基础。

在核心价值体系建设过程中，

我们

要学习和研究传统文化，

吸收其精华，

剔除其糟粕，

批判的继承传统文化，

华民族精神，

构建适合实际的、

反映现实发展的、

中华

民族积极向上的价值观体系。

请采纳，谢谢

光而不耀,静水流深什么意思？

写作部分：书写规范正确使用标点

是形容一个人才华不浮于表面，谦虚内敛。

光而不耀，静水流深意思是表面平静的水，却不知道水底下有多深，用来比喻表面不声不响的人却蕴藏着大的智慧，指表面平凡无奇，但心中存有大智慧。静水象征着为人处世不张扬，态度柔和，流深意味着胸中自有万千丘壑，内心很有想法、很有内涵。

这世间最动荡的美，往往蕴于静水流深。美得光耀，又美得深沉。美得不言不语，却仍旧是一道最美的风景。高山不语，自是巍峨；蓝天不语，自是广博；大海不语，自是深沉。

扩展资料：

光而不耀，静水流深心中自有万千丘壑，却不波澜于表面，为人处世不张扬，谦和恭简，温润如玉。看似平静的心灵，却有”的原因。着对深沉的思索，对命运深刻的把握，以及对生活深厚的理解。

所以最美的灵魂深处，是厚重，是流深。生活中遇到过这样的人，为人谦和，会让误以为对方和自己一样，渐渐才发现心中有一片海，深沉而广博，这样的人，适合深交。生命本就是一场沉重的修行，承载它的必定是一个厚重的灵魂，如此，跋山涉水之后，一切才会变得轻盈。

“光而不耀，静水流深”出自道德经，意思是：光明而不耀眼，深静的水流却不声不响。

围棋与东方智慧的围棋的特征充满对立统一的辩证思想

一说要重视传统文化，

围棋本身就是一个很有意思的矛盾体，比如这个“围”字就有两个含义，一个含义是围地，另一个含义是围子。这两种含义，一种是防守，一种是进攻，包括了攻守矛盾的对立统一关系。围地很重要，下棋以地盘的多少来计算胜负；围子也很重要，四个子围住一个子就能吃掉它。大家看，一个“围”字就这么有意思。

弘扬中

女子无才便是德是什么意思，你知道女子无才便是德的含义吗

爱看古典的人，尤其是古典的言情的，应该都听对扬柳代表什么象征意义过一句话：女子无才便是德。现在的人都明白一个道理：学习改变命运，知识创造未来，一个人有了知识，才能有更好的发展，为什么古代的人却喜欢女人“无才”呢？

对于这句话，明代大文学家陈继儒做出了这样的解释：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。女子无才便是德。可谓至言。”

女子无才便是德，这里的才，主要指的是读书识字和知识水平。按照陈继儒的说法，如果女人能够通过读书明理，成为贤能的人，也是很好的。但是这样的女人太少了，大部分的女人，认几个字就开始看一些戏文、。

而这些戏文大都是才子佳人式的，有很多花园私会、为爱私奔之类的内容。古代大门不出二门不迈的年轻女孩很容易被这些内容蛊惑。本来本本分分的女孩子，被这些戏文挑逗出了邪心，出轨了，做出了不可描述的事情。与其如此，还不如不让女人读书识字。

在很多古典中，都有女孩子听见所谓的才子佳人、戏文就会脸红、心跳的桥段，可见这些识字的女孩，确实很容易被蛊惑。

在古代，女人是男人的附属，而男人对女人译文的条要求就是贞洁，女人出轨是决不能容忍的事情。而识字看书，又可能会激发起女人追求爱情的想法，所以男人们便宁可女人“无才”。

对于“女子无才便是德”这句话，还有一种解释，古人认为，女子不需要有才能，只需要顺从丈夫就可以了。

古代对女子的要求是三从四德，其核心思想就是女人要听男人的话，顺从男人。在夫妻关系中，便是女人要地服从和顺从丈夫。

但是现实的情况往往是，那些没什么才能，不识字的女人更好糊弄，更听话。而那些读过书，识过字的女人，尤其是那些不喜欢读圣贤书，而喜欢看一些才子佳人、戏文的女子，往往脑子里会有很多乱七八糟的想法，不太听话。

这样的事情多了，男人们便发现，女人还是笨一点好，不能让他们读太多书。所谓“女子无才便是德”，从某种意义上说，是古代男人对女人的一种策。男人需要的是一个听话、顺从，能在家里老老实实呆着的女人，要她那么有才做什么？

“潜龙勿用”是什么意思？应该怎样理解？

、“创

潜龙勿用的意思是：在潜伏时期还不能发挥作用，必须坚定信念，隐忍待机，不可轻举妄动。 时机未到，如龙潜深渊，应藏锋守拙，待机而动。勿用不等于不用，而是该用的时候才用。所以要把握合理时机，用得恰到好处。

丧失了独特性，

对于潜龙勿用这个词的理解，不能仅仅只从卦象上来解释，因为有句话说得好，君子应当终日乾乾，在小编看来，潜龙勿用并不是说让我们不要用，而·是说我们不要过早过度的使用和施展，我们需要好好的先保护自己，为自己争取时间，提升自己的能力，使得自己能够成长，如果我们过早的暴露出自己的能力，那对我们的成长可能是不利的，因为它会耗费我们太多的时间和精力耗费在展现上或者使用上，错过了我们成长的关键时期，就好像伤仲永这篇课文一样，仲永年轻时天赋异禀，但过度利用自己的才华，以至于后来泯然众人矣。

潜龙勿用这个成语，它原本来自于易经卦乾 。隐喻事物在发展的时候，虽然势头较好，但在开始还是比较弱小的，因此应当小心谨慎 。