形而上是什么意思_形而上是什么意思一句话

形而上者谓之道，形而下者为之器是什么意思？

是Metaphysical的中文翻译：不存在于时间、空间的现象，自身即是超自然的存在，以理性的思维，或是与生俱来的第六感才能感觉到的究极之物。由（明治时期）井上哲次郎翻译而来。

再回到“形而上者谓之道，形而下者谓之器”这句话。“形而上”与“形而下”的基准是“形”即天易物态。这里的“上”与“下”不是位置高低，而是“变易”的层次性高低或者顺序前后或先后，这里就是在“天然变易产生的形物”这个过程的前后或先后。“而”在这里是“之”，表示偏正关系“的”，不是连词；“者”是代词，表示“某某的存在”；“之”是代词，意识是“它”；“谓”就是“称”“叫做”的意思。因此，这就话的意思就是：在天然变易形物生存前的存在（即同定性的规则程序），称它为“道”；在天然变易形物之后（法道改易）形成的存在，就是“器”。“器”是人类认知天易道法而法道改易思创的物态，即人造物态，引申为人造器具、工具，再引申泛指物态、形物（不分天易人易）。所以，天易变易生成形物的同定性规则程序，就是“道”即老子说的“天道”；引申为同定性规则程序即普遍规律或通贯规则（大道、贯道、通理）、规则、法术，再引申为方法、学术、策谋等。古代人把道看成先天1、把金钥匙是“阴阳”，世上任何事情阴阳平衡就达到了和谐，和谐就能发展进步。存在，具有主观主义色彩，但是认识到“道”是天然变易的客观规律，是远古认知伟大、深弘的认知。

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“形而上学”里的“上”是什么意思?

只讲形式,不究实质,这就扩展资料：是形而上学

形而上出自《易经》：“形而上者谓之道,形而下者谓之器”.

形而上的东西就是指思维活动.形而下则是指具体的,可以捉摸到的东西或器物.

形而上的抽象,形而下的具体.

上就是上面,下就是以下的意思,.

“形而上”是什么意思?

这是《易传·系辞上》中提出的一种本体论命题。《易传》认为“盈天地之间者唯万物”（《序卦》），而万物都可以分属阴阳。如“阴阳之义配日月”（《系辞上》），“乾，阳物也；坤，阴物也”（《系辞上》）等等。阴阳是宇宙大化流行的根本。

通俗的讲,形而上学有两种意思.一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物.二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学.有时也指研究哲学的本体论.

绝大部分学者对“形而上者谓之道，形而下者谓之器”都没有搞清楚，索性就是干脆不搞清楚，j就是囫囵吞枣的照搬原文“形而上”“形而下”。实际上，古代华文是一音一字一词一意对应的表达法则，单字词语是神洲华语的语文根基，现代华语是在单字词语基础上逐渐发展成为双字词与单字词为主，以多字词语为补充的表达规则。不搞清楚这个语言问题，上面的现解就无法转换为现代语言。通读原文可知，“形”是天然变易产生的存态或物态，“器”是人心变易——人心认知天物本原后法道以改易天物产生的物态——人造物态。先不解释这句话，而是先看道家的思想：没有施加人力的变易，即天然变易叫天易；天易生成形物的变易有同定性的法则程式，就是老子所说的“天道”。施加人类力量形成的变易过程叫“人易”，也是文化的本质。而人能够“易”不是像动物一样依靠体力与固定模式，而是依靠脑心的变易思惟生理机能——灵思本性——人的本性。人利用灵思本性认识天易事物的变易存态本原，再仿照天易的同定性法则——天道，改易天物或设创事物，就是人类的“法道”；人认知天然变易生成形物的本原天道，再效法天道或受到启发而改易“天易”形物，产生的物态——人造器物，就是人类高于动物之根本所在。

近代以来,随着科学理性在人文领域中的强劲蔓延,传统形而上学遭受了前所未有的打击.然而,从形而上学发展的历史过程来看,实际上存在着三种形态的形而上学：宇宙本体论、范畴本体论和意义本体论.科学理性所拒斥的实则主要是基于思辨虚构的宇宙本体论.在后形而上学时代,就意义本体论而言,形而上学没有终结,也不会终结.

查出《易经》原文：“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,大喜.朦胧觉得,形而上比较虚,形而下比较实,形而上与形而上学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而上学则是指认识事物走到了极端,是僵化的.老子有谓“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,意为形而上的东西就是指道,既是指哲学方法,又是指思维活动.形而下则是指具体的,可以捉摸到的东西或器物.

常说形而上,什么意思

2、《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。

形而上这三个字出自《易经》中“形而上者谓之道,形而下者易经是儒家千年总结的哲理和经验，它包罗万象涉及的范围很广，几乎所有的知识都包括在内的一部百科全书。易经给人类带来三把金钥匙。谓之器”一语.由（明治时期）井上哲次郎metaphysic用来翻译古希腊哲学家亚里士多德的“metaphysics（形而上学）”时用的.当时,严复抗拒这种翻译,自创“玄学”,可是并没有被接受,于是中文就翻译成形而上学了.换而言之“形而上学”就是西方“哲学(first philosophy)”的中文翻译.

形而上学在古典哲学里面是至高无上的,是哲学.是研究宇宙自然的基础.当然一些概念被后来人推翻并完善了了,但是它的核心思想却是不可动摇的,至今起着重要作用.正因为这些观念,许多哲学家把哲学的核心放在了研究宇宙万物统一的,普遍一般的本质或者共相上,认为它是万物存在的根本根据.所以,这门科学是研究所有科学的基础所在.这就是形而上学.

例子：

笛卡儿的《哲学沉思录》（Meditations on First Philosophy）也称为《形而上学沉思录》.笛卡尔把人类的知识分为三部分,用大树作比喻：部分,基础的部分,也就是树根,是形而上学,它是一切知识的奠基；第二部分是物理学,好比树干；第三部分是其他自然科学,以树枝来比喻.

又比如改革开放的一系列理论是形而上的,是一种方,而下面的一切具体的行动比如加入世贸组织,引进外资,关税规则的改变等等是形而下的.

“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的意思是什么意思？

道，宇宙的本源，形而上的本体，超越一切世间存在，包括时空能量因果这些存在。器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之载体。

2、此内容出自《易经·系辞》，是古代哲学的重要范畴、儒家哲学中指无形的或未成形体的东西，与表示有形的或已成形的东西的“形而下” 对称。用来说明“道” （形而上）与 “器”（形而下） 的关系，即本源、本体和器物、现象的关系。

释义：

人很重视这个“道”，认为它是起主导作用的，它支配着“地”上的一切“形”、“器”、“象”。

所以：道可道，非常道；名可名，非常名。道不可道，可道之道非“常道”，可名之名非“常名”，其中“常”是恒的意思，《老子》原文中为“恒道”，在汉代为避文帝（刘恒）的讳，才改为“常”，“常”即永恒。

可以说出来的道不是真正的道比如三角形的定义是形而上的,是一种抽象的概念描述,但是确实基本的.而各种形状的三角形是形而下的.，可以说出来的名不是真正的名。（大道只可意会不可言传。）

一、易经的辨证法则：

［易，穷则变，变则通，通则久。］这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：［通变致久］。

解析：

2、事物变化遵循天道运行的规律。世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律。

4、《易经》的两个指导人行为的概念，即［时］与［中］：中］指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及。［时］指与时势一致：也就是说和谐、与时俱进。

二、易经对历史发展的影响：

2、第二把金钥匙是“五行”，万事万物都离不开五行的身影，的命理学和位理学都从它而起。

3、第三把金钥匙是“八卦”，由八卦延伸为“文王六十四卦”。他告诉我们宇宙的六十四个密码，大千逃脱不了这个秘密。

参考资料3、关于“三易”之说。《周礼》“掌三易之法，一曰《连山易》，二曰《归藏易》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别卦六十有四”。就是说，在周朝《连山易》、《归藏易》、《周易》这三个易由卜官掌控，对大事、军事、祭祀活动进行预测。：

什么是形而上学，形而上与形而下有什么区别？

简单地理解，形上是背后的，本质的，本体的，形而下是具体的，表现等。

举例：你做了一样有道德的事，行为这是形下的，你的道德动机和价值观什么的（导致你做这件事）是形上的意思是：形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物.

形而下学的理论根据就是现实世界中的各种事物，它主要是以万事万物为线索，根据物质的运动、发展和变化情况，研究和认识各种事物并解释现实问题，这种理论认为世界中的所有事物都是变化的。

形而上学揭示了组成物质世界的本体的不变性，形而下学揭示了物质在现实世界中的变化性。总之，在这里的形而上学实际上就是我们今形而上的东西就是指道,既是指哲学方法,又是指思维活动.形而下则是指具体的,可以捉摸到的东西或器物天讲的哲学，它和形而下学的关系类似于今天我们课本上讲的哲学与具体科学的关系。

形而上者谓之道，形而下者谓之器是什么意思？

1、天道运行的规律：［唯变所适］。事物有变就有常，有常就有变。《易经》就在这种［变动不居］中、显示了［恒常通久］的不变法则，又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的［天行］，即天道运行的规律。1、“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的意思是：

1、“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的意思是：道，宇宙的本源，形而上的本体，超越一切世间存在，包括时空能量因果这些存在。器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之载体。

2、此内容出自《易经·系辞》，是古代哲学的重要范畴、儒家哲学中指无形的或未成形体的东西，与表示有形的或已成形的东西的“形而下” 对称。用来说明“道” （形而上）与 “器”（形而下） 的关系，即本源、本体和器物、现象的关系。

1、《易经》指《连山》、《归藏》、《周易》三部易书。其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。

4、《周易》是一部古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。

参考资料：

形而上学是什么意思？

形而上学有两种意思：

一、是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物。

中文译名“形而上学”取自《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语，由（明治时期）井上哲次郎由"metaphysic"翻译而来。

形而上学也叫“哲学”，如笛卡儿的《哲学沉思录》（Meditations on First Philosophy）也称为《形而上学沉思录》。

亚里士多德把人类的知识分为三部分，用大树作比喻：

部分：基础的部分，这句话出自《周易，其中“道”翻译为客观规律，“器”则是指具体的物体，故而这句话可理解为形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。也就是树根，是形而上学，它是一切知识的奠基；

第二部分：是二、是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。形而上学也用来指和辩证法相对立的一种世界观和方。物理学，好比树干；

第三部分：是其他自然科学，以树枝来比喻。

二、神学——研究神或众神及关于神的问题。

三、普遍科学——研究原则，当中引发其他的询问。例如：非矛盾定律。在特定的范畴下，一个客体不能同时存在又不存在。

形而上为之器，形而下谓之道，是什么意思？

拓展“形而上”也作“自上而下”，常用来指从抽象到具体的、以思辨方式为主的研究思路.资料：

《周易》即释义：行而上是指虚空的、精神的，行而下是指具体的、物质的。《易经》，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明，作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇。《周易》是传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，其内容极其丰富，对几千年来的、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。