关于费尔巴哈提纲 关于费尔巴哈提纲的意义

《关于费尔巴哈的提纲》中哪句话次科学地揭示了人类的本质？

选CD,写于1845年春的《关于费尔巴哈的提纲》

关于费尔巴哈提纲 关于费尔巴哈提纲的意义

关于费尔巴哈提纲 关于费尔巴哈提纲的意义

原文

一从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。

费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是它没有把人的活动本身理解为对象性的[gegenstāndliche]活动。因此，他在《 的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。

四费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于他的世俗基础。但是，世俗基础使（1）撇开历史的进程，把宗教感情固定为的东西，并定有一种抽象的——孤立的——人的个体。自己从本身中分离，并在云霄中固定为一个王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解，并在实践中使之革命化。

因此，例如，自从发现了 神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。

五费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但他把感性不是看作实践的，人类感性的活动。

费尔三关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然把分成两部分，其中一部分凌驾于之上。环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。巴哈没有对这种现实的本质进行批判，所以他不得不：

九直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对单个人和市民的直观。

十全文很短，通篇共11条，不到1500字，但文中的每句话都很经典，《提纲》在主义发展史上的伟大意义是不言自明的。一

哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。

关于费尔巴哈提纲总共含有多少条提纲

《提纲》提出, 主义哲学和以往旧唯物主义的根本区别之一, 在于是否认识人的实践活动的意义。旧唯物主义者认为，主体能够反映客观世界，但主体是消极地、直观地、被动地反映客观世界，他们看不到客观事物所具有的属人性特点，看不到人的主第二部分揭露旧唯物论的唯心史观及其根源，论述历史唯物主义的基本原理，批判了旧唯物主义的唯心史观，分析了其产生的根源。在实践的基础上，提出了一系列唯物史观的基本原理，勾画出了唯物史观理论体系的纲要。指出旧唯物主义不了解革命实践的伟大作用，因而不能正确地说明人和环境、人和教育的关系，并由此导致唯心史观。所说的“环境”是指人们在生活中的物质关系，它包括生产力、经济基础和关系。人并不是消极被动地接受环境的影响。人是积极的、能动的实践者。批判的不是环境对人的决定作用本身，而是片面机械地理解这种决定作用。分析了费尔巴哈的宗教观，阐述宗教产生的根源和消灭宗教的正确途径，揭露费尔巴哈对宗教批判的局限性，揭示了宗教产生的根源和消灭宗教的正确途径，从中引出在实践中改造世俗的革命结论。指出了费尔巴哈批判宗教的出发点及其局限性，揭示了宗教产生的根源，并且提出要消灭宗教，必须通过实践对“世俗家庭”进行革命的改造。指出费尔巴哈陷入唯心史观的认识论根源，进一步指出费尔巴哈从唯物主义出发，而又陷入了唯心史观的认识论根源。费尔巴哈的理性直观，没有把认识与实践、与改造现实联系起来。这就是所说的费尔巴哈不是把感性看作实践的、人类感性的活动。结论正因为费尔巴哈不懂得实践的意义，所以，这种直观的唯物主义，就不能正确地说明环境和人的关系，更不能揭示宗教产生的阶级根源和消灭宗教的途径。和旧唯物主义有着基本区别的新唯物主义，既把对象、现实、感性理解为存在于人的实践活动之外的客观物质世界，又把它们看作是人的感性活动的产物，并认为这种活动不断改变着自己的面貌。这就是在哲学领域中实现的变革之所在，就是提出的新世界观的基本内容。观能动性，是不懂得实践的真正内涵的。在十旧唯物主义的立脚点是市民，新唯物主义的立脚点则是人类或的人类。《提纲》的一开始就指出：“从前的一切唯物主义???包括费尔巴哈的唯物主义???的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。”[2]这就指出了旧唯物主义的根本缺陷，即他们只看到了主体与客体之间的反映与被反映的关系，而另一个更重要的方面是改造与被改造的关系，这是旧唯物主义者忽视的地方，他们离开实践活动来解释主体和客体的关系，认为客体只是直观的认识对象，主体只能被动地接受客体，而不能把客体看作是实践的对象，看不到主体对客体能动的反作用，看不到主体在实践活动中表现出来的能动性。这显然造成了他们认识上的片面性。另外，“有一种唯物主义学说，认为人是环境和 教育 的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”[3]。认为，这也是不理解实践的真正内涵，认为环境教育决定了人，只有环境教育改变了，人才能改变，人受到来自环境和教育的制约，人在环境教育面前是完全被动的。批判了这种唯物主义在环境教育和人的关系上的错误认识。指出，实践是环境和人改变的共同基础，人在进行改造客观世界的实践活动中也在改造自身，环境的改变和人的改变是一致的。接着，指出，费尔巴哈也是不能理解真正的实践的含义。“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为客观的活动。”[4]费尔巴哈不同于唯心主义，他把看得见、摸得着的自然和人作为他的研究对象，这是站在了唯物主义的角度分析问题，但是由于他不理解实践活动的意义，没有把人的实践活动看作是客观的物质活动，看作是人能动地改造客观世界的活动，他的理解也是不的。在他的《__本质》一书中，他把实践看作是“卑污的犹太人活动的表现形式”[5]，所以他认为，只有理论活动才是真正的人的活动，看不到人们在实践活动中表现出来的能动性，所以他不可能理解实践的真正内涵，这就陷入了庸俗唯物主义。

费尔巴哈提纲第五条的意思

虽然篇幅很短，表述相对马恩的其他文章来说已是通俗，但并不容易弄懂，因为每句话的背后都是一定的历史和理论背景。

费尔巴哈提纲第五条主要批判了费尔巴哈对抽象思维的批判，并指出费尔巴哈的直观概念存在的局限性。费尔巴哈不满意黑格尔及其学派的抽象思维，而试图通过直观概念来解决问题。然而，认为费尔巴哈的直观概念仍然存在与人的感性力量相脱离的问题，因此仍然是抽象思维的一种形式。

作为总结的第三部分揭示了新旧唯物主义对立的基础、阶级根源和主义哲学的特点。对新旧唯物主义原则区别的阶级基础进行了归纳，阐明了主义哲学的历史使命以及与以往哲学的根本区别。揭露了唯心史观的阶级根源，阐明了主义哲学的特点、历十一条。《关于费尔巴哈的提纲》是于1845年春天在比利时的首都布鲁塞尔写成的，整个《提纲》非常精炼，一共十一条。《关于费尔巴哈的提纲》是德国思想家卡尔于1845年春创作的一篇文章，最早发表于1888年。史使命与根本任务，体现了主义哲学在哲学领域里所实现的伟大变革。

总的来说，费尔巴哈提纲第五条主要表达的是对费尔巴哈直观概念的批判和对其局限性的认识。

为什么说实践的观点是《关于费尔巴哈的提纲》的灵魂

《关于费尔巴哈的题纲》是主义哲学的纲领性文件之一，标志着的哲学的基本思想的形成。它被称为包含着新世界观的天才萌芽的个文件历史唯物主义的起源，可见其内容的深刻价值。

《提纲》是主义形成时期的主要著作之一.在寥寥千言中,紧紧围绕着旧唯物主义的基本缺陷——直观性和受动性,完成了对以费尔巴哈为代表的旧唯物主义的批判,确立了辩证唯物主义或者说实践唯物主义的基本观点：即实践观点。

费尔巴哈的提纲读后感 篇3

其二,根据对实践的这种理解,进而批判了旧唯物主义的直观反映论,把实践观点引入认识论,把认识论建立在实践观点之上,确立了能动反映论的基本思想,指出实践是检验真理的标准.指出,由于缺乏完备的实践的观点,旧唯物主义单纯从经验出发,把认识对象仅仅理解为外在于人的、感官直观的对象,而把人理解为单纯直观的、受动的存在,从而把人的认识活动理解为消极被动的照镜子式的直接映现活动,完全否认了人在认识过程中的作用,否认了认识的能动性、辩证性.进一步从实践观点出发指出,人绝非单纯消极被动的存在,对象、自然也绝非仅仅是外在于人的客体,直观的对象.人首先是作为能动感性活动的存在,对象首先、而且从根本上始终是人的感性活动的对象,主体的对象.因而认识活动,,不是主体消极被动接受客体作用的、受自然必然性盲目支配的活动,而是主体以其实践理念（目的）,即价值理念和理论理念对客体进行选择的主动活动；第二,不是主体对客体直接的映现、单纯的模写,而是主体以其先在的、在实践中形成的作为实践模式内化的认知结构对客体进行建构的能动活动；第三,不是一次完成的动作,而是一个由感性到理性,再由理性到实践的循环往复的无穷发展过程,由现象到本质、由一级本质到二级本质……的逐步深化的过程.

其三,进而立足于实践在人性观和哲学观的阐述上，文中有两句非常经典的名言，一句是“人的本质是一切关系的总和”，以此批判费尔巴哈对于人的本质的归结为类的错误观点。后一句是“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。相信你一定听过。观点批判了费尔巴哈的宗教观,指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观.

总之,实践观点构成了《提纲》的中心线索和核心思想.《提纲》次建立起完备的实践概念,初步完成了对唯心主义和旧唯物主义的批判与综合,在哲学本体论、认识论和方上确立了牢固的实践观点,从而为在〈德遗志意识形态〉中进一步把实践观点贯彻于历史观,创立历史唯物主义作了理论上的准备.

恩格为什么斯称《关于费尔巴哈的提纲》是“包含着新世界观的天才萌芽的个条件

在该提纲中，还进一步批判了费尔巴哈的抽象的人性论，特别是其关于人的本质的看法；并给出了主义关于人的本质的经典界说，即人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切关系的总和。在此强调了人的本质在于其性，人总是处在一定的关系中的，故人的本质也是具体的、历史的。他认为应从的、实践的角度来理解人及人的本质；不仅如此，对生活本身也应从实践的角度来理解，因为生活在本质上是实践的。在该提纲的一节进一步强调了他的哲学与以往的哲学的根本的不同，指出包括费尔巴哈在内的以往的哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。

因为《提纲》在主义哲学史上具有根本划界的意义。我们看过《提纲》就能够发现，以实践为出发点和核心,以批判费尔巴哈为重点,阐述了主义哲学的根本特征。作为实现哲学变革的最初著作《,提纲》以未展开的形式次将实践作为哲学理论的基本范畴,提出了新世界观(主义世界观),特别是新的唯物主义历史观的一些基本观点,指出了主义哲学同一切旧哲学的根本区别。

费尔巴哈在批判黑格尔及其学派时，试图通过直观概念来反对抽象的思维。他认为，感性直观比抽象思维更具有优越性，因为感性直观可以直接感“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”这句话首先批判了以亚里士多德为代表的西方传统哲学的“解释世界”的倾向。如亚里±多德《工具论》的理性超越者姿态；黑格尔“存在就是合理”的辩护者姿态；费尔巴哈“的实践是感性直观”的旁观者姿态。提出，新哲学的一般功能是“改变世界”。“改变世界”的活动就是所说的“革命的实践”。由于之前的“哲学家们”不知道实践在人类活动中的重大意义，不懂得人类实践的主要目的就是为了改造世界。所以，他们只能通过不同的方式，不同的角度来对现存世界进行解释，而不能通过实践对现存世界进行改造。哲学的主要功能就是去改造世界，而不是解释世界，这是所有的哲学家和哲学所应承担的历史。说：“对实践的唯物主义者，即者说来，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。”也就是说，人类的自身的实践活动拓展了人们的视野，扩大了人化世界的深度、广度和宽度，改变了原有的自在世界向人化世界转化。人可以按照自己的需要去改造世界，使人化世界服从于人的意志，使人的主观能动性得到充分地发挥。也就是说，哲学上升到人的头脑中，可以用来指挥人的实践活动，使之对客观世界进行符合人们意志的改造。而不是只在头脑中对现存世界进行解释、说明，这才是哲学的功能。受事物的存在，而抽象思维则无法直接感知事物的存在。然而，认为费尔巴哈的直观概念仍然存在局限性。

费尔巴哈的提纲读后感

主义哲学通过对人类实践及其在生活中作用的全面探讨，指出“全部生活在本质上是实践的”，在人类哲学思想史上次科学地揭示了人类的本质。(1）实践是关系的发源地。(2）实践构成了生活的基本领域。(3）实践构成了发展的动力。本题的正确为CD 。

《关于费尔巴哈的提纲》是主义哲学的纲领性文件之一，标志着的哲学的基本思想的形成。（2）所以，本质只能被理解为“类“，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的共同性。早年曾经深受黑格尔哲学的影响，后来又在费尔巴哈的影响下转向唯物主义，但又对费尔巴哈的人本学唯物主义无视实践，抽象谈论人的本质和爱的说教等不满。该文是为了深入批判费尔巴哈哲学并与其划清界限而写的提纲。该提纲简明扼要，思想深刻，被称为包含着新世界观的天才萌芽的个文件。

《关于费尔巴哈的提纲》主要是为了批判费尔巴哈以及其他旧唯物主义的直观性和不性而写的。在该提纲中首先指出了旧唯物主义的主要缺点，即对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解，没有把人的活动本身理解为客观的活动。在此强调了实践的重要意义，强调了实践在检验认识真理性中的决定作用，以及实践对环境的改造作用、对宗教世界的世俗基础的改造作用。

《关于费尔巴哈的提纲》是主义哲学形成的重要标志，从中可以看出，实践的观点和唯物辩证法思想是贯穿其中的主线。的《关于费尔巴哈的提纲》全文只有1400多字，阅读该提纲对于我们深入理解主义哲学的产生和发展具有很大的帮助。

《关于费尔巴哈的提纲》是于1845年春天在比利时的首都布鲁塞尔写在1844—1847年笔记里的。整个《提纲》非常精炼，一共十一条，总共不过千余字，但是它所揭示的思想和哲学观点却丰富而深刻。对《提纲》给予了高度的评价，称之为包含着新世界观天才萌芽的个文件。

《提纲》强调了实践的观点以及人类的本质和真理与感性的区别和联系。在《提纲》的第二条中，指出：人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。即是人应该在实践中证明自己思维的真理性，不能离开实践的思维去争论人是否具有现实性。《提纲》的第六条明确说明人是一切关系的总和，否定了费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质的思想。《提纲》带有鲜明的唯物主义辩证思想，辩证地看待人与环境和教育的关系，一方面，人的成长是受环境和教育影响的，另一方面，环境也是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。还指出生活的本质也是实践的，凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。

是全世界无产阶级的伟大导师、科学的创始人，伟大的家、哲读完某一作品后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，写一份读书笔记，记录收获与付出吧。想必许多人都在为如何写好读书笔记而烦恼吧，下面是我帮大家整理的关于费尔巴哈的提纲读书笔记，仅供参考，大家一起来看看吧。学家、经济学家、革命理论家，主要著作有《资本论》、《宣言》等。

费尔巴哈是以前德国最杰出的唯物主义哲学家，德国古典哲学的代表人物之一。的《关于费尔巴哈的提纲》主要是为了批判费尔巴哈以及其他旧唯物主义的直观性和不性而写的。

实践的观点和唯物辩证法思想是贯穿《关于费尔巴哈的题纲》的主线。

在该提纲中首先指出了旧唯物主义的主要缺点，即对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解，一语中的。用敏锐的眼光和锋利的刀笔直指费尔巴哈唯物主义的问题所在，为更深一步的解析奠定了基础。

强调了实践的重要意义，强调了实践在检验认识真理性中的决定作用，以及实践对环境的改造作用、对宗教世界的世俗基础的改造作用。提纲鲜明的提出：人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题，环境的改变和人的活动的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践，对于世俗基础本身首先应当从他的矛盾中去理解，然後用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化，‘宗教感情’本身是的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的形式的等十分具有针对的观点。从每个点入手展现自己的观点。道理虽大，但却讲得丝丝入扣，极为平实。

但《关于费尔巴哈的提纲》终究是高深的，如果没有一定的经历是很难理解、很难融会贯通的。该提纲没用华丽的词藻，没有刻意的雕琢，没用冗长的篇幅，而是简明扼要、思想深刻。所以作为学生的我的认识是肤浅的，不能详尽理解其中的真谛。如果几年后再重读，肯定会有更清晰的认识，受益更多。

《关于费尔巴哈的提纲》解读2

原文:其一，现在人们著书撰文，喜欢追求长篇大论，越来越容易产生一种认识上的误解，字数越多，文章越高大上。我们经常读书就会发现，真正的高手具有使用较少的文字一针见血地阐述清楚问题的本质，内容为王是作文应该追求的价值导向。

唯心主义看到了、肯定了认定主观能动性，但是颠倒了物质与意识的关系，把意识的能动性无限夸大了。“抽象的发展了”人的主观能动性，即把人们活动的现实的、具体的客观物质性抽象掉了，只剩下人们的意志、愿望等主观的东西。唯心主义就是，当在看到一个人的时候，它不会把你当成一个客观存在，认为这种就是自身精神活动的一种表现。如果我没想你，你就不存在，想你了你就存在。我怎么认知你，你就是怎么样的。唯物主义是你在我就承认你，你不在我就不承认你存在这个世界。唯物主义承认客观存在，唯心主义不承认客观存在。唯心主义对事物的存在完全以自我为标准，但是唯物主义者却又把自我给弄丢了。人在看同一个物体，人就出现了变化，人的主体性在体现，人的思想在活动。任何一个六费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切 关系的总和。事物存在的时候不是一个纯粹的客观对象。我们认知他的过程就是对信息进行加工的过程。机械唯物主义只看到了物没看到人，唯心主义只看到了人没到物。

人的思考并不是凭空想出来的，他一定要有一个对象，这个对象要么是自然界要么是人类。人的活动就是思想，就是人的思考，他们忽略了实践本身。我们在认知世界中所形成的思想活动是作为人而存在的。人之所以区别于动物，就是因为人是有思想，能思考，如果不能思考，只知道吃吃喝喝就与动物没什么区别。费尔巴哈把实践活动理解成“卑污的犹太人的表现形式”。犹太人的经商活动，在费尔巴哈看来，就是说吃吃喝喝没有意义，简单的把实践理解成犹太人的利己活动，因此对实践不屑一顾，他不懂得实践的意义。实践是指人能动的改造客观世界的对象性活动，所谓对象性活动是指，实践是把人的目的、理想、知识、能力等本质力量对象化为客观现实的活动，这是实践区别于《关于费尔巴哈的提纲》是早期著作之一,《提纲》中阐明了人的能动的实践在人的发展中的作用,对于正确认识和理解人与环境和教育的关系指明了方向。在《提纲》中关于人与环境和教育的关系的论述,不但有力的批判了“环境决定论”、“教育论”等错误思想,而且对建构当代的发展观、树立科学的教育现、坚持唯物主义、反对唯心主义都具有十分重要的意义。自然物质形态和动物本能活动的特殊本质。

《关于费尔巴哈的提纲》学习有感

费尔在《提纲》的条中，直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不的。巴哈的提纲读后感 篇2

出生于1818年，撰写《关于费尔巴哈的提纲》时是1845年，他27岁便写成这篇被誉为“包含着新世界观的天才萌芽的个文件”。

概括而言，《关于费尔巴哈的提纲》的重要意义在于：，从总体上批判费尔巴哈唯物主义直观性的缺陷，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，次明确提出新唯物主义就是实践的唯物主义；第二，批判费尔巴哈的人本主义以及从这种观点出发对宗教所作的批判，提出：人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切关系的总和；第三，揭露费尔巴哈的唯物主义和历史是彼此脱离、互相对立的，并深刻分析了费尔巴哈半截子唯物主义的根源；第四，批判费尔巴哈唯物主义消极的直观反映论，把实践作为新唯物主义认识论的首要的和基本的观点。提出的实践唯物主义有着里程碑式的意义，它给出了现实批判的合法性，从理论上解决了改变世界的要求，这一点将唯物主义发展到了一个前所未有的`高度。

要知道，17岁便写下名篇《青年在选择职业时的考虑》，因此27岁能有如此思想成就，并非偶然。

生前并未发表此文。他逝世后，整理他的时，发现这篇手稿，并作为《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的“附录”公开发表。

表面看，文中11条没有关联，上言不搭下语，但实则贯串着清晰的逻辑结构。

总体来看，讲了三个观点:实践观、人性观和哲学观。实践的观点是主义哲学区别此前一切哲学的根本之处，他认为实践是人类改造世界的现实的感性活动，是能动的革命批判的活动，是检验真理的标准，也是人类生活的基础。

如果没有一定的主义哲学基础，读这篇即使只有1000余字的文章，仍然觉得十分晦涩。而真正弄懂之后，一定拍案惊奇，惊呼天才。

除了理论本身带来的启示，反复阅读研习，我有两点很深的感悟。

其二，告诉我们，真正意义上的哲学革命，绝不仅仅是具体观点甚至体系的改变，而必须深入思维方式的层面，实现思维方式的范式转换。人的自我革命同样如此，必须从思维方式层面进行变革，比如固定型转向成长型，才能迅速实现自我迭代升级。

关于费尔巴哈的提纲读后感

其一：批判了旧唯物主义的理论出发点,确立了完备的实践观.旧唯物主义从经验直观出发,把人归结为单纯受动性的生物自然,把自然、对象理解为单纯外在的、感官直观的对象.在这里,扬弃了《1844年经济学—哲学手稿中》中把动实践归结为人的自由自觉的类本质思想,克服了由于过于强调劳动的能动意义而导致的对人的抽象理解；同时也改变了先前对旧唯物主义的好感态度,认识到了旧唯物主义的单纯受动性原则及 其缺陷,反复强调指出实践是“人的感性活动”,是能动性与受动性、主观与客观的统一.从这种理解出发人既非唯心主义所理解的单纯能动性存在,也非旧唯物主义所理解的单纯受动性存在.自然既非唯心主义所理解的单纯受动的对象,也非旧唯物主义所理解的单纯自在的存在.人既受自然必然性支配,同时又以能动的感性活动改造环境,实现人与环境的辩证统一.从而确立了完备的实践观,为新唯物主义找到了合理的理论出发点.

《关于费尔巴哈的提纲》凝结了主义哲学的重要思想。读完此文，读者们的感受是什么呢?请往下看。下面是我精心为你整理关于费尔巴哈的提纲 读后感 ，希望你喜欢。

在《提纲》的第二条中，阐述了实践是检验思维真理性的标准。在看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。

关于费尔巴哈的提纲读后感篇一

《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)是一篇重要的主义哲学文献，全文不过1500字，但它却在哲学思想发展史上有着十分特殊的地位和意义。在《提纲》中，首次系统地论述了科学的实践观，并以此为基础，对包括费尔巴哈在内的旧唯物主义以及以往的一切旧哲学进行了批判，同时制定了“新唯物主义”(即主义哲学) 这一科学世界观的要点，成为历史唯物主义的起源。对《提纲》给予了高度评价，认为它是“非常宝贵的”、是“包含着新世界观的天才萌芽的个文件”。[1]《提纲》的重大意义在于：它批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义的直观性和不性;确立了主义科学的实践观，并在此基础上提出了崭新的主义哲学纲领和一系列重要思想。

一、对旧唯物主义以及费尔巴哈唯物主义实践观的批判

二、对唯心主义实践观的批判

在《提纲》的条就明确提出：“和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。”[6]这就是说，旧唯物主义看不到主体的能动性，认为主体只是消极地、被动地反映客体，而唯心主义却和旧唯物主义相反，他们在人和自然的关系问题上确实看到了人的主观能动作用，大大发挥了主体的能动性，但却把这一作用加以抽象的夸大和发展,使其脱离了自然界的物质基础，把人的活动理解为精神活动，在主体和客体的关系问题上，唯心主义将观念、主观精神获得了凌驾于物质世界之上的主导地位,物质世界包括人则处于被支配的地位，这就夸大了精神的作用。这说明唯心主义也是不懂得实践的意义的，他们脱离实践去理解主观与客观的关系，看不到人的主观能动性只有在人的实践活动中才能得以实现，不理解人的本质是实践的。

三、主义的实践观

对包括费尔巴哈唯物主义在内的旧唯物主义以及唯心主义关于实践观点的批判认为，他们都是不理解实践的内涵的。在批判继承以往哲学的基础上，实现了人类 思维方式 的根本转变，从主体对客体的能动的改造这一角度出发，建立了科学的实践观。在《提纲》中，提到了这样一句话：“生活在本质上是实践的。”[7]首先，的这句话肯定了实践是生活的基础，是从主体对客体的能动的改造这一视角出发来研究客观世界，他认为人类的历史是在实践中创造出来的。主体并不是像旧唯物主义者认为的消极、被动地认识客观世界, 而是积极、能动地改造客观世界。最初的自然界并不是我们现在看到的这样，人们首先通过实践活动来满足自己衣食住行的基本要求，然后按照自己的需要对客观世界进行能动的改造，使客观世界在一定程度上满足人类发展的需求，在实践中人们发挥主观能动性，创造着历史，创造着关系，所以我们现在看到的是带有人类主观性的客观世界。一旦实践活动停下来，人类历史也就无从发展了。首先认识到了主体与客体的改造与被改造的关系，正是从这个立足点出发，得出了与以往哲学不同的新唯物主义的实践观。接着，指出：“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”[8]这就是说，人们在改造客观世界的同时也在改变着自己的生存环境和自身。人们在实践活动中反映客观世界，在实践的基础上得出新的认识从而改造周围的生存环境，发展自己，使客观世界按着自己的需要发展，也使自己适应客观世界的发展规律。实践成为人类认识的源泉、动力，实践是检验真理的标准。在《提纲》中写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”[9]这就是说把认识的问题也理解为实践问题来看，不仅与以往的哲学划清了界限，而且给实践以正确的解释。他认为，实践是认识的来源也是认识发展的动力，更是检验认识正确与否的标准。真理即正确的认识，是主观思维和客观实际相一致、相符合，人类的认识能否正确地反映客观事物及其发展规律，这并不是理论所能解决的，而是一个实践的范畴。人们在实践中不断摸索，逐渐形成对客观世界的认识，只有在实践中，人们才能实现“自己思维的现实性和力量”[10]，而为了使客观世界更好地朝着人们所向往的方向发展，人们又会不断地接近“自己思维的此岸性”[11]，进一步认识客观世界及其发展规律，更好地进行指导实践的活动。而思维的“真理性”、“现实性”以及“此岸性”都只有在实践中才能得到检验。实践是连接主体与客体的桥梁，通过实践，正确的认识能如实反映事物的本来面目和发展规律，推动客观事物向前发展，这才具有客观真理性，否则就是错误的。在这里就确立了他区别于以往哲学的新的实践观

四、唯物主义哲学的变革实质

《提纲》是一篇具有变革意义的重要著作，超越了以往“哲学家们”的思维方式，以人类的感性物质活动为出发点，以实践的观点贯穿全文，明确指出了主义哲学与以往哲学的区别，划清了与唯心费尔巴哈的提纲读后感 篇1主义及一切旧唯物主义的界限，阐述了主义的实践观点，使一种全新的世界观展现在人们面前，并提出了哲学的历史使命，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”[12]。这正是主义哲学的变革实质所在。以往的“哲学家们”不懂得实践的真正含义，忽视了实践的作用，他们的认识只是停留在用不同的理论来解释说明客观世界，然而，认识的目的并不仅仅是要解释这世界，而是在于改造世界。认为，哲学的历史使命不能仅仅是停留在解释世界的层面，而应该是“改变世界”，即通过实践活动对客观世界做出科学的认识，进而以科学的理论知识为指导更好地改造和变革客观世界。理论和实践应该是统一的，而实践才是认识的最终目的。和在《德意志意识形态》中也指出，费尔巴哈“和其他的理论家一样，只是希望达到对现存事实的正确理解，然而一个真正的者的任务却在于推翻这种现存的东西”[13]。人类可以充分地发挥主观能动性，不断地推动变化发展。哲学的功能是要在正确解释客观世界的基础上指导实践，并对客观世界进行合理的改造，以促进人类向前发展。

五、结论

主义哲学是革命性与科学性相统一的。哲学的真正意义在于“改变世界”,因此哲学的主要功能就是批判和扬弃。这种批判不仅仅停留在理论上,而且要广泛运用于实践之上。《提纲》次把科学实践观呈现在世人面前, 这不仅成为的唯物主义向上发展的关键, 超越了近代哲学,甚至现代哲学, 使主义哲学有了自己的特色, 从而开辟了包含着历史唯物主义的实践唯物主义即新唯物主义《提纲》中隐含的现实主体与对象世界客体、宗教世界与世俗世界以及理论与实践等等的矛盾关系的萌芽, 为日后新唯物主义即实践唯物主义的全面展开和日臻完善开启了思想的帷幕。《提纲》是历史哲学理论的骨架或缩影, 而实践范畴则是这整个骨架的支点。所以准确把握的实践概念对于我们正确领会他的新唯物主义的观点和 方法 至关重要。在历史领域实践的观点其实就是唯物主义的观点,从实践出发就是要从客观实际出发,在现实的基础上不断实践创新,发展生产力和生产关系。(作者单位：武汉理工大学与行政学院)

费尔巴哈的提纲读书笔记

在《提纲》的第九条中，指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民”的单个人的直观，然而它不能理解市民在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。

费尔巴哈的提纲读书笔记1 全世界无产阶级的伟大导师、科学的创始人卡尔·留下了许多著作，其中，《关于费尔巴哈的提纲》与《德意志意识形态》一起被公认为是主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。《关于费尔巴哈的提纲》在1888年作为的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的附录首次发表，它被称为“包含着新世界观的天才萌芽的个文件”，“历史唯物主义的起源”。提纲的核心是唯物主义，而且是能动的唯物主义。同时强调主义的唯物主义是以实践为基础的，他认为人类对于客观世界的认识只能从实践中来。“生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”

关于费尔巴哈的提纲读书笔记

《关于费尔巴哈的提纲》一共有十一条，可以分为三个部分。前两条是整个提纲的总论，主要指出了新旧唯物主义的区别；第三至九条为第二部分，在这一部分中把实践的观点应用于历史的研究，批判了费尔巴哈的唯心史观，提出了历史唯物主义的最基本观点；第十和第十一条则是提纲的一部分，作为提纲的总结，揭露了唯心史观的阶级根源，阐明了主义哲学的特点、历史使命与根本任务，体现了主义哲学在哲学领域里所实现的伟大变革。

在提纲中紧紧围绕着旧唯物主义的基本缺在部分中，对比了新旧唯物主义，指出旧唯物主义不懂得实践对人类的意义，把客观世界单纯地看作认识对象，不当作实践改造的对象，不懂得主观对客观的反作用。这也是旧的唯物主义与辩证唯物主义的根本区别。费尔巴哈虽然也讲实践观点，但他对实践的理解是错误的。他在《的本质》一书中，把理论和实践对立起来，认为理论活动才是真正人的活动，而实践则是“犹太人营商牟利的活动”。针对旧唯物主义的缺陷，指出：人们的思维归根到底只能由实践来检验。只有在实践中，人们才能把主、客观统一起来，确定人的思维是否正确地反映了客观实际，实践是检验认识真理性的标准。借用“思维的此岸性”概念，强调了人们能够透过现象认识事物的本质和规律，而且可以通过实践证明认识的真理性，世界上没有什么事物是不可认识的。陷——直观性和受动性，完成了对以费尔巴哈为代表的旧唯物主义的批判，确立了辩证唯物主义的基本观点：实践观点。《关于费尔巴哈的提纲》是主义哲学形成的重要标志，主义哲学和以往一切旧哲学的根本区别，就在于它不仅说明世界，更重要的还在于改造世界。创立新唯物主义，就是为了给无产阶级提供一个认识世界和改造世界的强大思想武器。主义哲学次科学地解决了理论和实践的统一，创立了能动的革命的反映论观点，次明确提出“生活在本质上是实践的”，从而创立了唯物辩证的自然观和历史观相统一的辩证唯物主义和历史唯物主义。

费尔巴哈的提纲读书笔记2 《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）是为了改造旧唯物主义世界观，为工人运动提供理论指导而撰写的一份提纲，这份提纲后来由整理出版后，才公开发表。给予了这份提纲高度的评价，认为它是作为包含着新世界观的天才萌芽的个文件。这份提纲的发表具有重大的历史意义，它批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义的直观性和不性，确定了主义哲学科学的实践观。整篇提纲不足1500字，一共分为11条。

在《提纲》的第四条中，承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。

在《提纲》的第五条中，批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，指出人的感性应该来源以人的实践。

在《提纲》的第六条中，把人的本质归结为“它是一切关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。

在《提纲》的第七条中，接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的性，只有从性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。

在《提纲》的第八条中，指出生活在本质上是实践的。因为实践是关系的发源地，实践构成了生活的基本领域，实践构成了发展的动力。在生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。

在《提纲》的第十条中，鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”的唯物主义，而新唯物主义是人类的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。

在《提纲》的第十一条中，指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了主义哲学与以往一切旧哲学的一个根本特征在于主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。

总的来说，在《提纲》中，主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅仅是主义哲学的根本特征，同时也是整个主义理论体系特性。当今，主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为主义是批判的和革命的理论，我们学习主义是为了去变革世界，改造现实中的不合理问题。然而，我们当前的现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应现实已经是一种不易的成功了，至于变革现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，主义理论在当今是没有任何吸引力的，主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的主义大众就陷入了困境。

不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的现象的活动，而没有看到，技术的'革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前主义大众化的这种困境，如何有效的提高主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。

费尔巴哈的提纲读书笔记3 《费尔巴哈提纲》是生前所著。它是主义哲学的纲领性文件之一，标志着的哲学的基本思想的形成。

《费尔巴哈提纲》以实践作为其基本观点。运用实践的观点批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义的直观性，指出实践是检验观点的标准。又运用实践观点费尔巴哈和一切旧唯物主义的唯心史观，指出环境的改变和人们活动的一致的基础就是革命的实践，人的本质是一切的总和。还运用实践的观点指出主义哲学的根本宗旨和任务就是改造世界。总之，实践观点是主义哲学的根本观点，是同以前旧哲学的根本区别。

实践是检验真理的标准在《提纲》中提到“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”人的思维是否具有真理性？如何证明这种真理性？这是旧哲学一直争论不休的问题，在这里给予回答。人的思维是否具有客观的真理性，是一个实践问题，只有通过实践的检验才能证明自己的认识是否是真理，除此别无它途。只有那些能够经得起时间检验的认识才是真理，否则就不能称之为真理。这里，并没有将“真理性”简单地理解为现在哲学教科书中的。“符合论”，而是将其理解为自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。“真理性”也就是思维的实践力量，指人类完全可以透过现象认清客观规律，即通过实践力量跨越康德所称的现象和本质之间“此岸”和“彼岸”之间不可逾越的鸿沟。思维与真理、现象与本质统一于实践。是否是真理，只能通过实践来检验。在告诉人们检验真理的标准问题的同时，又对传统上的哲学研究方式进行了深刻的批判。以前的哲学家都远离实践，在思想的空中研究哲学。认为这是一种纯粹经院式的哲学研究方式，脱离人的实践活动来研究哲学问题没有任何意义。这样就把哲学从“空中”拉到了“人间”，实现了人们思想方式的巨大转变，即从实践的角度出发来分析一切问题，来检验认识和思维是否具有真理性。实践具有改造现实的功能，《提纲》中说：“有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物。因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然会把分成两部分，其中一部分高出于之上。环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”在这里首先批判旧唯物主义的代表——法国唯物主义者所持有的环境决定论或教育决定论。这种观点认为。“人是环境和教育的产物”，因而认为环境和教育的改变致使人发生了改变，人的变化和发展取决于环境和教育。“因此必然会把分成两部分，其中—部分高于之上”，即把整个分成两部分——环境和人，环境高于人之上，决定人的生活。”

人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切关系的总和，生活本质上是实践的。从中，我们看到了“实践”的重要性，实践才是检验真理的标准。批判了费尔巴哈的宗教观，指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观。在肯定了宗教的本质是人的本质的同时，批判了其只能把人类理解成一种内在的，无声的，将人从和精神的状态中主观剥离，批判其否定了人可以改变世界的可能。指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在於改变世界。”实践是革命的，实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系。而人类的不断进步，恰恰反应了这样一个观点。实践观点构成了《关于费尔巴哈提纲》的中心线索和核心思想。通过学习《提纲》使我认识到将唯心主义观点和唯物主义观点相结合起来分析问题的必要性以及实践的重要意义。在今后的学习生活中，我们应该学会全面分析问题，做到一分为二；并且要注重实践，牢记实践出真理，只有实践才知对错，没有实践就没有发言权。

《提纲》中强调的实践观点的原理，要求我们在一切工作中必须坚持实践的观点，坚持实践是检验真理的标准，在的基本知道下，一切从实际出发，自觉地把思想认识从那些不合适宜的观念、做法和体制中解放出来，用改革开放的伟大实践去发展、完善和检验真理。同时，也要在实践中不断发展和壮大。

没有实践就不会有认识，不理解实践也不能正确理解认识。认识产生于实践的需要，实践的目的在于改变世界以满足人的需要。要改变世界必须认识世界。实践及其发展的需要是认识、知识产生的根源和发展的动力。在现代，实践的发展促使科学成果层出不穷，以至促成新科学的诞生。人类实践发展的无止境，决定了认识发展的无止境。同时，实践是认识的目的。认识必须满足实践的需要，为实践服务。实践提供了认识的可能。只有实践才能提供认识所必需的信息。同时，也只有实践才使人们获得并不断发展对信息加工的能力即思维的能力。实践是检验认识真理性的标准。凡是符合客观的真理性认识，通过实践必然会成功地转化为客观的现实。反之，凡是错误的认识，在实践中必然遭到失败。随着实践的发展，实践作为检验真理的标准，也在历史地发展着和完善着。

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《关于费尔巴哈的提纲》的核心是什么，为什么？

其四,要求我们要立足于实践来理解人（选自《选集》第1卷第54─57页，，出版社，1995月6月第2版） [1]类历史,强调指出,生活在本质上是实践的

核心是唯物主义。而且是能动的唯物主义，例如提纲句：从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。

二人的思维是否具有客观的[gegenstāndliche]真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维──离开实践的思维──的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。

同时强调主义的唯物主义是以实践为基础的，他认为人类对于客观世界的认识只能从实践中来。“生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”

如果你有兴趣可以与我讨论（QQ：724835823），希望对你有所帮助。