可预见的非理性_可预见的非理性英文原版

关于美学的问题!!急急急!!!

从西方哲学认识论的发展历程来看，实用主义真理观无疑是西方哲学史上客观知识与主观知识在知识论争辩上的延续；从实用主义真理观的发展可以看出，实用主义真理观强调个人在知识中的作用以及实用主义自身的人本主义特征也表明实用主义真理观最终也划向了主观主义，这从威廉．詹姆士的实用主义到经验主义的转变也可以看出实用主义真理观的发展轨迹；另外，自从上个世纪60、70年代兴起的后现代主义思潮，在哲学上围绕对知识的主观主义的批判也从没有间断。可以预见，在哲学上，“主观主义”与“客观主义”知识论的争论依然是焦点。

从古希腊罗马到文艺复兴时期，从先秦两汉到近代王国维之前，中西方思想美学还处在一种“前美学”的形态。这一阶段美学思想的主要特点在于：初步和比较零碎地提出了一些有关美学的基本问题、概念和范畴，并作了一些尚不的回答；对美的思考往往同人们对人生的哲学、把握直接联系在一起，“美”与“善”常常混为一谈。这就是说，人们在思考美的问题——包括美的本质、艺术的作用等的时候，既没有完全摆脱直观经验的形态，也还没有同哲学、道德、宗教、艺术理论的思考严格区分开来，没有形成自己独特的对象范围并对问题作出、系统的解答。

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具体而言，先秦两汉古代贤哲主要是在关注人的情感立场上，从哲学、层面探讨人类审美诸问题的。当时的儒、道、法、墨等各家思想中，都包含了许多迄今很有价值的美学思想，例如《左传》、《国语》、《尚书》等典籍里，便记载有诸如“五味”、“五色”、“五声”之美的主张，以及有关“无害为美”、“以和为美”的重要见解。其中，儒家着重强调了美和艺术的作用；孔子“兴、观、群、怨”的诗论以及“乐而不”、“哀而不伤”的“中和”准则与“尽善尽美”的观念，孟子“充实之谓美”的主张等等，就体现了儒家美学思想鲜明的化倾向。道家则从“逍遥”、“无为”的处世态度出发，强调艺术和审美的超越性、自然纯朴性；老子有关美善相依、大音希声的看法，庄子“虚静恬淡”、“身与物化”、“物以游心”的审美境界论，都曾在美学思想史上产生了重要的影响。

魏晋至近代王国维之前，美学思想得到进一步发展和丰富。人们纷纷把目光投向诗歌、绘画、音乐、舞蹈、戏曲、书法、工艺领域，提出了诸如意象、神思、韵味、意境等所的审美范畴，使美学的思考不断趋于精细化。特别是，当时的美学思想家大多同时是诗人、画家或书法家，因而其美学思考往往同实际的艺术经验直接联系，从而有力地促进了美学思维由“美”“善”问题向审美与艺术特征问题转向，深化了直觉感悟形式与古典理性精神在古代美学思想中的结合。

西方美学的发源，主要基于对事物本质的追求和对各门艺术的统一定义的努力。古希腊学者曾经对“美是什么”、“美的事物是怎样产生的”等作了大量推测，如毕达哥拉斯(Pythagoras)就把数量的和谐关系视为艺术（音乐）美的根基，主张美是“和谐与比例”。尤其是柏拉图和亚里士多德(Aristotles)，对美的本质问题作了一定深度的讨论。例如，柏拉图在他的一系列“对话”中，就提出了一个很重要的见解，即美的范围十分广泛，形体、心灵、行为、制度等都是美，但探讨美的本质却不应追究什么是“美的”问题，而应该探究导致一切美的东西之所以美的共同本质（“美本身”）。亚里士多德则在《诗学》等著作里，深刻分析了悲剧艺术特征、艺术起源等，提出了的“摹仿说”和“净化说”，并将“美是和谐”思想同当时人们对生物有机体的认识结合起来，从而成为西方美学史上个具有自己理论体系的美学家。

总之，强调真、善、美的同一，特别是美和善的一体性，是“前美学”形态下中西方基本一致的思想倾向。亚里士多德就认为：“美是一种善，其所以引起正因为它是善”②。 而孔子所谓“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”，③ 孟子所谓“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”④， 以及荀子“全粹全美”的美本体论、“水玉比德”的自然美论等，其中所强调的，就是美与善的一致与和谐。这说明，在人类思想的早期发展中，美学问题的提出与探讨，既与当时的、和人生理想紧密相关，也是组成早期人类思想整体的重要内容。

（二）美学学科的建立与成熟

这个阶段，美学发展的主要特点在于：作为一门的理论学科，“美学”得以正式建立，并在德国古典美学那里趋于成熟，完成了系统化、形态化的理论构建。

1735年，德国哲学家鲍姆嘉通(A.G.Baumgarten)在《诗的哲学默想录》里，次提出了诗的哲学的研究对象问题，并以希腊语中“埃斯特惕克”一词称这种诗的哲学为“感性学”（德文为sthetik，英文为Aesthetics），认为诗作为“完善的感性谈论”（即“完善的”感性表象的认知和表达），是“可感知的事物”，也是诗的哲学或诗的艺术的对象，“诗的哲学考察是指导感性谈论趋向完善的科学”，诗的艺术是“一种有关感性表象的完善表现的科学”⑤。

不过，鲍姆嘉通此时虽然把诗的哲学叫作“感性学”，却还没有正式以之命名美学。直到1750年，他用sthetik作为书名，出版专门研究感性认识的拉丁文专著（即《美学》卷），美学才作为一门学科诞生了，而鲍姆嘉通也因此被后人誉为“美学之父”。

作为大陆理性主义的继承人，鲍姆嘉通的主要贡献，在于从人的心理结构划分上，为美学找到了一个恰当的名称，使得人类的美学思考在经历长期发展之后，终于有了自己明确的对象。而他在遵循传统哲学对感性认识与理性认识的高、低划分之时，给予感性认识以应有的重视，强调美学研究的的认识价值，则启示他的同乡康德(Kant)、谢林（Schelling）、席勒（Schiller）、黑格尔(Hegel)等人，在更高层次上最终建成了内容丰富、体系完整的德国古典美学。

康德和黑格尔便以鲍姆嘉通的美学为思考起点，致力于解决感性和理性的和谐自由统一问题，并各自推演出自己的理论体系，对美学的学科建设和发展做出了独献。康德美学的重点在人的感性认识能力、主体心理机能方面，深刻地提出了有关“审美判断力”的问题，不仅给予审美判断（即审美心理机制）以组合有序的表述，而且在重点分析审美心理机制的过程中，形而上地探求美（情感表象），形而下地推及艺术，建构了一个以审美判断为中心的先验哲学的美学体系。这样，在康德那里，美学便不再是一个空洞的理论框架，而成为有着充实的内容、明确的对象以及一系列概念范畴的严谨体系。

黑格尔则着重探讨了感性认识能力的产物、对应物——诗（艺术）以及艺术的历史。在他那里，美是“理念的感性显现”，艺术作为“理念”外化为主体心灵理念的感性形象表现，则是美的形态。正是以美的理念或理想为起点和中心，以美的理念的逻辑和历史的感性呈现（即艺术类型和艺术体裁）为基本对象与内容，黑格尔建立起了一个庞大而严密的艺术哲学（美学）体系——它的贡献，是给了美学以逻辑与历史，把美学从重视心理研究引向了重视历史研究的方向。

（三）现代美学之路

19世纪中期以后，随着德国古典哲学的终结，主义美学的诞生和现代西方美学的崛起，标志着美学在西方进入了一个新的发展阶段。

马、恩的美学贡献，不在于对审美和艺术现象的具体分析，而是从哲学人类学高度，深刻阐述了人类审美的普遍规律。特别是，他们对存在与意识、经济基础与上层建筑、物质生产与精神生产等的论述，为从历史角度解答美学问题，提供了一种新的思想和方法。本人曾经有心撰写一本美学专著，据说《新亚美利加百科全书》“美学”条目⑧ 就是他撰写的。不过，马、恩美学思想主要散见于他们的许多其它著作中，《关于费尔巴哈的提纲》、《〈经济学〉批判》、《资本论》、《德意志意识形态》及一些有关文艺问题的书信中，都包含了精彩的美学论断。《1844年经济学哲学手稿》有关“美的规律”、“自然的人化”、“异化劳动”与美的创造、美感性质等论断，充分体现了主义美学的精华。提出“劳动创造了美”和“人也按照美的规律来建造”⑨，肯定美源自人类改造自然的物质生产活动，则为探讨美的根源和本质提供了一定理论根据。至于马、恩在评论尔剧作《弗兰茨·冯·济金根》，以及论述古希腊神话的永恒魅力时，从意识形态理论角度分析作品和艺术现象的方法，也充分体现了主义美学鲜明的意识形态特性。

同主义美学并存的现代西方美学，在总体上集中体现了对以黑格尔为代表的传统形而上学哲学和美学的反叛，其人本主义和科学主义两大思潮的流变更迭，构成了现代西方美学的发展主线。它的主要特点，我们可以作这样的概括：

，现代西方美学内部，了诸多思想学说和理论流派。其中，以叔本华(A.Schopenhauer)、尼采(F.W.Nietzsche)的唯意志论为前驱的现代人本主义美学思潮，集中了克罗齐(B.Croce)为代表的表现主义美学、柏格森(H.Bergson)为代表的直觉主义美学、英伽登(R.Ingarden)和杜夫海纳(M.Dufrenne)为代表的现象学美学、海德格尔(M.Heldegger)和萨特(J.P.Sartre)为代表的存在主义美学、苏珊·朗格(S.K.Langer)为代表的符号论美学，以及像“移情说”、“心理距离说”和精神（心理）分析学美学等。以主观经验主义和逻辑实证主义为思想基础的现代科学主义美学，则包括了桑塔亚那(G.Santayana)和托马斯· 门罗(T.Munro)为代表的自然主义美学、克莱夫· 贝尔(C.Bell)为代表的美学、杜威(J.Dewey)为代表的实用主义美学、瑞恰兹(I.A.Richards)等人为代表的语义学美学、维特根斯坦(L.Wittgenstein)等人为代表的分析美学、阿恩海姆(R.Arnheim)为代表的格式塔（完形）心理学美学和列维-斯特劳斯(Levi-strauss)和罗兰·巴特(L.Barthes)为代表的结构主义美学；等等。

第二，现代人本主义美学张扬主体在审美活动中的决定作用，以非理性因素解释艺术创造和艺术接受的本质，追求审美的自由和超越。表现主义、直觉主义都把主体直觉当作美学的中心概念来展开理论阐述；“移情说”、“心理距离说”及各种“审美态度”理论，把主体超功利的审美观照理解为审美活动的本质和决定因素；存在主义强调对主体想象功能的研究；精神（心理）分析学美学则把人的无意识活动看作艺术创造与审美的源泉。这样，自古希腊而来的西方美学研究重点，便从审美客体转向了审美主体，体现了对“自我”进行更深入的发现、追寻和探索的现代意识。

第三，1876年，德国实验心理美学创始人费希纳（G.T.Fechner）在《美学导论》中提出，美学应从感性经验事实出发，走归纳和实验的道路。现代科学主义美学正是在经验主义和逻辑实证主义基础上，展开了对具体审美经验或艺术事实的经验描述、理论推演和一般概括。例如，语义学美学就主张，有关审美判断问题的讨论，应在科学分析作品语词、句子和意义的基础上进行。而阿恩海姆则运用格式塔原理分析艺术与视知觉的关系，揭示了客观事物与主体心理结构形式之间的相同或相似性，即“异质同构”规律。

第四，现代西方美学基本背离了传统思辨形式，悬搁了美的本质一类思辨性问题，转向经验性的艺术哲学、特别是审美心理学方向，寻求解决有关艺术和审美的具体经验性问题。这一点，在科学主义美学中表现得尤为突出。自然主义、实用主义、语义学、分析哲学、符号学等美学流派，都角度不同地在经验描述基础上建立起审美心理学、艺术哲学、艺术心理学或一般艺术科学。

第五，现代西方美学以审美——艺术为中心，重视研究艺术本质、特征、规律、构成等问题。除了分析美学对艺术本体问题尚持怀疑态度外，大多数美学流派都力图按自己的立场来解释艺术本体问题。诸如艺术本体与创作主体心理功能及活动的关系、非理性因素在艺术创造中的作用、艺术作品“本文”的内在逻辑和结构关系等一系列课题，得到了广泛深入的研究，形成了多元的方景观，大大开拓了美学的现代视野。

在美学的现代发展中，最值得我们注意的是：其一，大量吸收、借鉴了西方美学成果。王国维在20世纪初率先从日本引入西方的“美学”⑩术语，并用康德、叔本华和尼采的理论来阐释艺术，开创了现代意义上的美学学科。蔡元培在康德、席勒思想影响下，提倡“以美育代宗教”，通过美育在教育中的机构化而扩散了美学的影响。二三十年代，朱光潜的《谈美》、《悲剧心理学》、《文艺心理学》，吕澄的《美学概论》等许多美学文献，更是充分利用了当时西方的美学和心理学研究成果，对审美经验和审美对象进行了分析。直至20世纪末，美学研究仍然持续着这种“拿来主义”的理论进程。正是通过引入和借鉴西方美学，美学思想由原来偏于感性经验形态，走向了比较自觉的理论思辨，走向了美学学科的现代建构。其二，通过中西方美学思想的相互参证比较，美学家为传统美学的现代重建做出了富有成效的尝试和探索。朱光潜的《诗论》、宗白华的《艺术意境的诞生》、钱钟书的《谈艺录》等，在把握艺术特有的审美境界、高扬美学精神方面，有着重大贡献。其三，主义美学在得到传播和研究。40年代，周扬、蔡仪等人的著述，体现了学者自觉运用主义哲学（特别是它的认识论），建设新美学的努力。1949年中华成立后，主义作为一种意识形态，更对美学发展产生了不可估量的意义。

二、美学现状

20世纪50年代以前，在旧美学的解体过程中，各种现代美学流派所做的工作，主要是为自己寻找重建美学体系的新的理论支点。这一点，正体现了现代主义文化的建构意图。

然而，60年代以后，随着西方步入“后工业”时代，后现代主义的文化思维转向了反深度性、反中心性和反体系性。恰如美国哲学家理查德·罗蒂(R.M.Rorty)所揭示的，作为对科学、道德、宗教和艺术所提出的永恒性（本体论）或认知（认识论）问题的仲裁者的哲学，在后现代进程中已经终结，固守人类思想和艺术实践中所谓“原理”、“永恒不变的哲学问题”已是荒诞。⑾在美学领域，这种后现代思维逻辑主要就体现在以后期维特根斯坦思想为指导的后分析美学、德里达(J.Derrida)为代表的解构主义美学、伽达默尔(H.G.Gadamer)为代表的解释学美学和马尔库塞(H.Marcuse)和阿多诺(T.Adorno)等人为代表的西方主义美学中。它们在不同角度地批判现代主义文化的深度模式之际，深刻质疑了现代主义美学从某一个的理论原点去逻辑地建构美学体系的做法及其结果（体系）。

尽管人本主义和科学主义两大发展主线仍然延续在后现代美学进程上，但它的内部却发生了剧烈扭变：在人本主义这条线上，从“结构”到“解构”的转向，充分体现了美学的“后现代”特点——结构主义曾强调作品本文背后实际起支配作用的“结构”的存在，解构主义却要取消一切“中心”，消解全部“结构”；结构主义强调作品本文的内部研究，解释学美学、接受理论等却把重点转移到读者和接受过程，强调本文意义的不确定、相对和多义，呈现了“非中心化”的特点。在科学主义这条线上，分析美学曾经由语言分析入手，反对固定的美的本质探讨，走向了美学的取消主义；后分析美学则集中到艺术本体论上，以折衷主义取代取消主义，走向了美学的建设性方向。

此外，在西方主义内部，法兰克福学派高举批判旗帜，提出“反艺术”的理论；他们对卢卡契(G.Lukacs)美学“整体性”概念的批判，体现了一种反对将本质和必然作宿命理解的倾向。而当代英、美主义美学家在批判地吸收各种理论基础上，同样把主义美学推进到了一个新的“后现代”阶段，加强了主义美学在当代的思想活力。

为什么说美学是一门人文学科？它的具体内涵又是什么呢？

，在研究方法、研究主旨上，美学不同于自然科学与科学。

自然科学凭借科学理性来发掘客观自然现象背后的本质，以便为人类获得更大的生活幸福提供充分的物质性条件。美学则以研究审美活动中起主导作用的人的精神世界为核心。而人的精神活动尤其是心灵的内省体验，有着非理性、非逻辑、非确定的一面，是科学理性所无法准确达到的，因而，美学研究不仅始终不能脱离感性形态，而且还总是保留着某种阐释上的模糊性、体验性和多义性。

由于这种研究方法和研究主旨的特殊性，便决定了美学归属于人文领域的的必然性。

第二，人类审美活动本身作为一种人文现象,决定了美学的归属。

在审美活动中，审美对象的形、色、声、味等，以及审美主体对对象形式所反映、象征的生活特征的把握，固然有其自然规律可寻，但这些都只是人进行审美活动的前提和基础，而不是区别审美活动与非审美活动的决定性因素。审美活动的关键，在于由人文（的、民族的、历史的和文化传统）因素所造就的人类文化——心理结构在审美过程中起了积极的作用：在审美活动中，主体不是消极地反映客观对象，而是以自己的情感和想象力在体悟对象的过程中重新塑造了对象。比如，一定时期的审美活动现象及其水平，就反映了一定时期人类文明的历史进程。又如，一个感怀伤世的人与一个春风得意的人，对天涯沧海的感受会截然不同，对象与“我”在他们各自脑海里所创构的审美意象迥然有别。而日常生活中，用红玫瑰表达爱情的热烈，用白色婚纱表示爱情的纯洁，用钻石象征爱情的永恒，这些都体现了人文因素在人的心灵中所起的作用。

就像自然界的一切现象得由自然界本身的存在来说明，历史领域的一切现象得由存在来说明，人文领域的一切现象应由人的存在和活动来具体说明。离开人的存在和活动，对“美”的讨论就会得出荒谬结论：或以为“美”先于人类而存在，或是被预先给定——这个给定者就是所谓“理念”、“上帝”、“神”或于人和人的活动的“自在的自然界”。而实际上，无论具体的审美对象，还是事物的审美属性或美的本质，既不是某种实体性的东西，也不是在人类活动之外预成的，而是通过活动向人生成的，是人类创造性活动所产生的一种价值。

第三，追求与建构人类价值体系，是美学与其他人文学科相一致的本性。

人类审美活动根本上是一种旨在超越有限人生，以求获得意义和价值的活动。在审美活动中，人作为一个完整的生命体出既然是价值，就要求有一个衡量价值的尺度。这个尺度又是什么？中西方都有奉行“人是万物的尺度”、“惟人为万物之灵”的文化传统，而审美的价值尺度，必然在心理和历史层面上体现出人的心灵的合目的性要求，是由自然环境、生活以及人对它们的自觉意识所造就的。主体在审美活动中正是于一刹那间自觉运用了审美尺度来衡量对象的审美价值，进而产生某种确定的判断。现，不仅超越了有限的经验世界，而且超越了有限人生；审美使片面的、不完整的人成为全面、完整的人。这，恰恰是人文活动的指归。

人文学科关心人类价值体系的建构。而美学以审美活动为对象，就是要通过审美这一人文活动的特殊领域，、建构人类审美的价值体系。只是在美学中，这种审美价值既不是对象本身的现实价值，也不取决于对象的自然物质特性，而是在审美主体和对象之间精神互动过程中确立起来的：一方面，审美对象本身具有能够满足人的情感需要的精神价值，并在其感性形态上呈现出来；另一方面，审美主体积极的心灵活动能够在对对象精神价值的领悟中得到提升，主体的精神创造能力得以自由发挥，心灵进入自由的境界。在这个意义上，我们说，审美价值就是经由审美活动而形成的主体与对象的精神及其成果，不仅包括对象价值，同时体现了主体活动及其相关价值；不仅是对象价值潜能的实现，也是主体心灵能力和愿望的证明。我们比较徐悲鸿笔下的奔马和一匹真价值，不是要比较它们各自质地的经济价值（物质存在形态），而是要通过艺术家创造的奔感性形象及其情感表现力，以及它所体现出来的艺术家创造精神，来确认人自身的情感和生命精神，获得一种感动心灵的审美价值。

对人类价值的深切关注，表明美学有着同其他人文学科一样的学理本性。

总起来说，美学是以人类审美为自身特殊领域，以审美活动为具体研究对象，通过探讨审美活动中起主导作用的人的精神世界，来、建构人类审美价值体系的人文学科。

湖州博物馆举办“江南生活美学展”我在现场拍摄了这个短视频，特别介绍了江南生活美学的一些特点。

意识流的特点以及写作结构有什么特色？

（一）古典阶段

唔二、实用主义真理观在学校教育中的积极影响,还是简而言之吧,长篇大论的一看就知道是百度的,太简单的你有不大懂,我就给你形容一下吧.人的的意识分为主意识和潜意识,意识流的就是深入挖掘一个人的潜意识,通过某个无题或者某个小唤醒隐藏在了内心深处的记忆,随着记忆片段的浮现想到哪里写到哪里,

意识流的创作没有相当实力的文学功底是无法完成的,这涉及到人性哲学以及生活阅历还有人生境界等很多高层次的东西.嗯,多接触一点对认识面还是有好处的.

面对现代、现代人的复杂性，一些作家认为过去写实主义的方法，一定环境一定性格的单一方法，不足以表达已经被认识到的复杂性，需要寻找一种表现这种复杂性的恰当的文学形式。意识流的方法就是在这样的探索中形成的。意识流不是一个统一的文学流派，也没有公认的统一的定义。对于这种手法的运用也不尽相同：有的作家整部作品都用这种手法，有的则在部分章节或某些片断使用；有的作家使用这种方法重点在于再现外部世界，有的则侧重对问题的思索或表达一种感情状态；有些作品的特点是回忆性质的，但并不是所有运用意识流手法的人都用回忆的办法，有些作品既有回忆也有对未来的憧憬和遐想。总的说来，这些作品的结构与传统的写实主义作品的结构是不同的。它打破了传统基本上按故事情节发生的先后次序或是按情节之间的逻辑联系而形成的单一的、直线发展的结构，故事的叙述不是按时间进展依次循序直线前进，而是随着人的意识活动，通过自由联想来组织故事。意识流中故事的安排和情节的衔接，一般不受时间、空间或逻辑、因果关系的制约，往往表现为时间、空间的跳跃、多变，前后两个场景之间缺乏时间、地点方面的紧密的逻辑联系。时间上常常是过去、现在、将来交叉或重叠。但这样的作品也不是毫无组织的一片混乱，自由联想也不是毫无依据或漫无边际。这种常常是以一件当时正在进行的为中心，通过触发物的引发，人的意识活动不断地向四面八方发散又收回，经过不断循环往复，形成一种枝蔓式的立体结构。

意识流呢就是不要以特定的某一件事为背景架构 只能意会不能言传啦 唉 你看追忆似水流年 以后便能理解了

沃伦·本尼斯的新型组织理论精要

中世纪，在神学下，美学以压抑人性的丰富性为代价，把审美的光辉完全归于神（上帝），“的上帝代替了至善和理式，上帝就是智慧、仁爱和的美，就是位于造物主静观阶梯之上的自然美的诸事物的源泉”①。 这种以神为中心的美学理想，在以人为本的文艺复兴浪潮中受到猛烈冲击。此后，在法国古典主义美学、英国经验主义美学，以及狄德罗(D.Diderot)“美在关系说”、莱辛(G.E.Lessing)“诗画同一说”等的推动下，西方美学日渐丰富，为美学学科的正式建立奠定了必要的理论基础。

在虚拟组织、组织结构扁平化日趋流行的今天，我们会发现本尼斯所倡导的有机?适应型组织的特点，正在被逐渐实现。我们不得不佩服他的深刻洞察力。我们知道，西方古典管理理论的重要代表就是韦伯提出来的官僚体系理论，这种组织体制也就是高度理论化了的金字塔般的层次体系。在产业革命时期，这个组织工具被用来组织和指导企业的生产经营活动，并日趋完善。从纯粹的技术意义上讲，官僚制的确是到目前为止最有效、最成功和的组织工具。

因此，把美学定位于人文学科，符合审美活动作为人文现象的本性。

有没有存在某种哲学体系可以代替别的一切哲学观点并且光耀万年？

的人都是一群懂得独处的人，而独处是人最容易感动孤独的情景。独处一不小心就成了孤

科学通过对秩序、经济规律、法律典章、体制等的研究，关注人类行为价值的分析、预见和控制，探讨文明对人类限制的一面。美学则研究陶冶人的性情、净化人的心灵的艺术和审美活动，以及在人际间起沟通交际作用的各种情感符号等，所探讨的是文明与人的精神实践的关系以及人在精神上寻求自由的可能性。比如，在古代，儿媳被婆母休弃之所以不为舆论反对，是因为它符合所谓“七出”条律，探讨这种宗法制度的产生根源、内容和形式，便是科学的任务。而乐府民歌《孔雀东南飞》对刘兰芝与焦仲卿爱情的赞颂，以及作品创构的审美境界，其中所张扬的追求自由的特定情感，则是美学所要研究的。在，主义哲学是标准，抛开排除的偏见，按照马哲对自己的描述，实践中检验真理，其实马哲挺好的。

你相信有永动机吗，有钥匙吗，你相信在地球上每一个都会实行吗。

主义认识论的首要的和基本观点是什么

因为有时候一个人如果太了，他就容易目中无人，产生自傲、自满、自以为很了不起的情绪，这样时间久了，就自然是越的人越不合群。所以说，一个人必须要正视自己、真正认清自己，不要自以为了不起，每个人都有每个人的优缺点。而且现在到哪里找工作应聘，应聘单位都有一个硬指标就是：应聘者必须要有团队合作精神！！！！也就是说：即使一个人在业务方面表现得再，如果他与同事不合群的话，那么他也必将被淘汰出局！！

认识论的基本观点是实践观，实践是认识的基础。

各自主义认识论的首要的和基本观点是什么？我觉得在主义论这本书当中去（一）传授客观知识依然是学校教育面临的中心课题。学校教育是学生通过知识的习得来获得自身的发展，以达到适应的要求，也就是说学生的发展要通过间接知识的学习。虽然杜威强调在知识教育中以学生为中心，但是他并不是否定间接知识，而是在知识学习的方法上与传统的教学存在分歧。从人的发展来看，人除了受到因素的影响，很大程度上受到人对外在世界的认识的影响，因此掌握人类在发展进程中积累的知识是人获得发展的必然捷径。查找是最准确的。

你个首要的观点和基本观点就是实践的观点，希望能帮助到你

论述西蒙对完全理性决策模型提出的批评及其有限理性决策模型的主要内容。

【】：(1)西蒙对完全理性决策模型的批评

①西蒙认为，“全面理性”或“完善理性”模式所依据的是古典经济学理论和统计决策论所发展起来的理论概念，它包含下列四个先决条件：

[6]杜威．杜威讲演[M]．胡适译．安徽：安徽教育出版社，1999：99a．存在着数种可以相互取代的行为类别；

b．每类行为都能产生明确的结果；

c．经济主体行为产生的结果拥有充分的信息或情报；

d．经济主体拥有一套确定的偏好程序，以便让他依其所好，选择他这种写作方法没有固定的思路,完全按照个人的潜意识思维进行记录和描述.比如墙上的钉子可以联想到一只苍蝇,然后联想到某天晚上吃了什么,再想到之后遇到什么人,再想到其他的.认为适当的行为。

②西蒙指出，这种“完善理性”或“全面理性”在实际中是不存在的，主要理由是：

a．知识的不完备性。按照全面理性的要求，行为主体应具备每种抉择后果的完备知识和预见，而实际上，人们对后果的了解总是零碎的。

b．预测的困难。由于后果产生于未来，在赋予它们以价值时，就必须凭想像来弥补其所缺少的体验，然而，对价值的预见不可能是完整的。

c．可能行为的范围。按照全面理性的要求，行为的主体要在全部备选方案或行为中进行选择，但对于起初的行为而言，人们只能想到全部可能方案中的很少几个。

(2)有限理性决策模型的主要内容

有限理性模式是西蒙和马奇在批评全面理性模式及对行政决策的研究基础上提出的。它的要点是：决策者在决策过程中对备选方案的选择，所追求的不是的方案，而是次优或令人满意的方案。决策者在“满意”标准和有限理性之下，面对一个简化了的决策，不必再去检视“所有的”可能备选方案。

因此，西蒙认为，人类行为所依赖的是有限理性，而不是全面理性，也不是弗洛伊德等人所讲的非理性，而是介于理性和非理牲之间的东西。在实际活动中，人们由于受能力、信息、时间、知识等因素的制约，只能在有限的且力所能及的范围内从事决策。在此基础上，西蒙提出用有限理性模式取代全面理性模式。他认为这种模式更符合实际，更适用于行政决策行为。

真理是有用的，但有用的并不一定是真理

（二）强调学生学习知识过程中的创造性。威廉．詹姆士在批判理性主义对待真理观时认为，“符合基本上变成为的问题——而且这是有用的，因为它我们到那些包含有重要事物的地方[7]”。对实用主义来说，真理就意味着证实的过程，凡是能把我们到我们预见的目标的知识就是真理。因此实用主义主张让学生回到经验，去形成真理、创造真理，真理也就在学生不断的经验中得到发展，学生在经验中获得了想要的事实，因此真理性的知识得以掌握；同时学生掌握了一定真理性的知识也让学生能在经验中不断的获得新的事实；这种事实如果达不到学生预期的目标，对于学生来说已经掌握的真理性知识也因此遭到否弃，或者是这种事实的获得不断的加深着学生对真理的认识，而转化为学生的信念。在这种真理过程观的指导下，学生真理性知识的获得也就在经验中，在事实与真理之间不断的互动中达到学生真理性知识的增长。

说一句话：吃饭是可以止饿的，但止饿的并不一定都是饭。

[9] 江峰．客观与主观：当代课程哲学的两种知识观评析[J] ．大学教育评论，2006（4）．

对，这是实用主义真理观的思想。

实用主义真理观在学校教育中的适切性评析

来源： 作者惠寄 作者： 解广夫

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摘 要：实用主义真理观是我国当前新课程改革，特别是综合实践活动课程的重要理论基石。它在一定程度上，对学生进行知识学习有一定的启发，但是在学校教育中，强调客观知识、分科课程以及教师主导依然是学校教育面临的重要课题。

：实用主义真理观 ；否证方 ；客观知识 ；教师主导

实用主义是当前我国新课程改革的重要理论基础，由于它在学校教育中强调学生的经验、活动以及学生的地位，因此对于当前我国中小学开展的综合实践活动课程有重要的指导作用。然而，以“实用主义”为指导的美国在19世纪末20世纪初开展的进步主义教育的失败也为我们提出了新的问题：在我国当前的国情下如何借鉴“实用主义”为我所用？特别是在我国学校教育中该如何对待“实用主义”的真理观？笔者试图通过对实用主义真理观的评析为新课程改革提供合理的建议。

一、“实用主义”真理观的基本特征

以多元文化共存，而以追求价值、利益为其文化衡量标准的美国文化背景为实用主义的产生滋生了土壤。在这种历史文化背景下，人们以追求利益为的追求，“对主体的活动的有效和无效、成功和失败超越了任何文化传统或思想原则，而被当作人们的思想和行动的准则[1]”。从知识论上来说，知识是不是真理，知识是不是反映了客观世界并不重要，只要这种知识实现了人们的预期目标，使主体获得了满足，那么这种知识就是真理。

从实用主义真理观思想上说，它具有折中调和的性质。实用主义也同其他现代哲学一样，也是在反叛近代哲学“主客二分“的基础上发展而来的，但是与其他的哲学流派有所不同的是它集中调和了近代的理性主义与经验主义以及现代的各种哲学流派，“实用主义在我们的各种理论中就象旅馆里的一条走廊，许多房间的门都和它相通[2]”。由于实用主义这种折中调和的性质，在真理观上也就具有各个哲学流派知识观的特征，它不但强调经验的重要，而且也重视 “上帝”、“精神”等对人们生活的重要，总之它依然秉持着有用即真理的真理观，“这个态度不是去看的事物、原则、‘范畴’和定是必需的东西；而是去看的事物、收获、效果和事实[3]”。

另外由于实用主义这种兼容并包的特征，它还具有了非理性主义特别是人本主义的特征。实用主义的先驱席勒就曾把实用主义称作人本主义，他认为，“在某种程度上我们的真理也是人为的结果[4]”。因此在真理观上，实用主义强调真理的形成，获得真理的过程，人的创造性以及真理结果的“合理性”。

总之，实用主义真理观着重强调知识对人自身利益的关注，用知识对人的有用性来作为衡量知识是不是真理的标准。用威廉．詹姆士的话说就是“它是有用的，因为它是真的；它是真的，因为它是有用的[5]” 。有用与真理是同一的。

与传统的近代哲学相区别，实用主义真理观不再探讨人是如何获得真理的，真理是不是与客观世界相符合等形而上的问题，而是强调真理的实用性。实用主义真理观把目光集中于人的生活、实践，关注人自身的利益。因此以实用主义为指导的学校教育，学生的地位和作用也得到突显。具体来说，实用主义真理观在学校教育中有以下基本的特征：

（一）强调知识对学生的价值与作用。有用即真理，因此实用主义在知识教育上强调知识对学生发展的作用，注重知识的实用价值。在传统的教学中，知识教育位于核心地位，而学生只是接受知识，它只注重知识对学生未来的发展价值，而在一定程度上脱离了学生的实际生活，与学生自身利益相脱节。正如，杜威在批判传统教育时所说的，“改革的方法，只是把教育的中心搬一个家：从学科上面搬到儿童上面[6]”。因此在这种思想的指导下，学生的兴趣与爱好得到施展；在这种情况下，教育也不再是让学生书斋式的接受学习，而是关注更加广阔的现实生活世界。

（三）强调真理性知识的可交流性。在实用主义“有用即真理”指导下，实用主义者也强调间接知识对人发展的作用。但是，这种间接知识的习得不是在对客观世界与书本知识的认识的基础上形成的，而是来源于观念的交流。实用主义者认为我们在经验中不断的获得对事实的证实，也便形成了我们的观念，这种观念是可以通过交流供人们享用的，因为证实过程对人们来说是同一的。“我们交换观念，交换证实，通过社交彼此得到这些观念和证实[8]”。因此与传统的教学观不同，实用主义主张教师与学生之间的相互融合、对话，强调学生之间相互配合，分享经验，以此来达到对间接知识的掌握。

上述实用主义真理观在学校教育中的特征有效的反驳了知识教育过程中脱离生活、脱离学生的知识观，而主张让学生回到现实生活中，毫无疑问,这不但有利于学生对知识的领悟，而且能够让学生切身感受到知识的价值和效用，有利于学生情感、态度和价值观的培养。因此，对于当前受到“应试”困扰的学校教育来说，如何让学生在学习知识的过程中感受生活的乐趣，感受知识给自身带来的巨利，而不是让知识游离于学生之外，实用主义真理观无疑给我们带来很大的启发，这也是当前我国学校教育开展综合实践活动课程把实用主义真理观作为的一个重要的理论基石的原由。

三、实用主义真理观在学校教育中的批判与反思

哲学是时代的精华。任何一个哲学流派都在某种程度上承载着时代发展的轨迹，也在很大程度上受到各个哲学家所在历史文化背景的影响，因此，任何一种哲学思想都是从某个角度我们的生活，都给我们以巨大的启发，而不存在一个能够包罗万象的哲学体系。实用主义也同样如此，它并不能够解决人类面临的所有问题。在知识观上，实用主义给于我们一个看待世界与自身的视角；在对待学校教育上，我们也从实用主义得到了不少的启发。然而，这并不是说实用主义对于学校教育中存在的所有问题都是实用的。

在学校教育中学生要以学习间接知识来促进自身的发展，这在我国教育界已经达成普遍的共识。但是对于学生是通过主观知识的掌握还是通过客观知识的掌握，依然存在很大的分歧。长期以来我们都普遍认为学生学习客观知识是学校教育基本的事实，正如有的学者所说的，“课程与教学的一个基本事实是：学习是以客观知识为对象和目标的[9]”。但是当前对这一认识却存在很大的分歧，主要焦点是学生在学校中学习间接性的知识，这种知识完全可能是主观知识而不是客观知识；从学校教育的发展历程来看，学生通过客观知识的学习来获得自身的发展一直是学校教育的主体，但是从认识论上来说，这却很难对学生学习客观知识进行辩护。因为从经验主义的观点来看，这就关涉到哲学史上的归纳问题，从以前的经验中我们不能得出学校教育要传授客观知识这一结论。那么我们如何解决在学校教育中关于客观知识与主观知识的争论呢？波谱尔的否证方为我们提供了一个视角。从否证的方[10]视角来看，“学校教育要以传授客观知识为主”这一陈述是我们的猜测，传授客观知识或者是学生学习主观知识是两种备选的方案，传授客观知识为什么是我们的优选方案呢？从人类发展的历史来看，传授客观知识从学校教育的产生到目前为止依然没有被否证，因此在这一时间跨度内，传授客观知识依然是我们对学校教育的一种真理性认识；而学生靠习得主观知识为主来获得发展在学校教育的历史中已经遭到了否证，最明显的例子就是19世纪末在美国兴起的进步主义教育。

(二)分科课程在学校课程设置中应该占有主体性地位。实用主义真理观强调学生获得真理的经验、过程，能够让学生在丰富多彩的活动中体验生活，这对学生价值观的培养至关重要，而且从直接经验与间接经验的关系来说，学生在直接经验中的认识也为间接经验的学习打下了基础。但是学生的学习不仅仅是在直接经验中的体验与认知，更重要的是让学生学习凝结在书本中的人类几千年积累下来的客观知识，这是学生化的必由途径。因此，对于学校教育来说，在课程设置上要以分科课程为主体，而活动课程为辅。

（三）教师的主导性地位在学生学习客观知识的过程中依然要加强。实用主义真理观秉持着有用即真理的观念，而认为人类积累的知识只是人们形成的信念，学生可以通过交流、对话的方式来掌握。对于学生在日常生活中形成的观念，由于学生之间在日常生活中所接触到的经验的相关性和简单性，学生完全可以通过交流、对话的方式来获得。但是在交流、对话的过程中，教师的作用也不能低估，以为在师生、生生之间的对话主要是以直接经验为载体的，而这种直接经验很难避免地蕴涵着学生的错误性认识，因此加强教师的指导也是相当重要的一个环节。另外，以学习客观知识为主的学校教育，对复杂性理论的认识与掌握却很难通过师生、生生对话的方式进行掌握。虽然教师在的过程中出现这样那样的问题，但是学生在学习客观知识的过程中不得不通过教师的。至于在教学过程中出现的问题，我们也只能通过改善我们的教学条件来对学生学习客观知识进行完善，而不能够否定这种教师传授客观知识的途径。因此，确立教师的主导性地位在学生学习客观知识过程中的重要性是十分重要的。

综上所述，实用主义真理观虽然强调的知识的效用，知识的主体以及获得知识的过程，但是就学校教育来说，学生所赖以发展的知识形态仍然是客观知识。因此实用主义真理观在学校教育中的正确定位关系到学生发展的基础，以及学生在日常生活中能不能有效地改造已经被科学技术充斥的世界。

注释：

[1]刘放桐．新编现代西方哲学[M]．：出版社，2005：177．

[2] [3] [4] [5] [7] [8] [美]威廉.詹姆士．实用主义[M] ．：商务印书馆出版，1997：31，124，104，110，109．

[10] [11][英]波普尔．客观知识——一个进化论的研究[M]．舒炜光，卓如飞，周柏乔，曾聪明等译．上海：上海译文出版社，2005：126，140．

编辑：孙增余

说一句话：吃饭是可以止饿的，但止饿的并不一定都是饭。

的人，为什么总是不合群

柏拉图说过：“真理总是掌握在少数人手中的”。

的人总是少数的，孤独是一个人生存空间和生存状态的自我封闭，孤独的人会脱离群体而生活在一种消极的状态之中。一句话概括：的人是少数的，的人更容易处于一个人的生存空间和生存状态。

需要思考

的人是一群有想法、有自己独特见解的人。而他们的想法，能与他们交谈想法的人并不多，思想上的孤独

需要独处

需要少数

大家都就不叫，本身就是少数的。就是少部分人才能做的事情，就是少部分能想到的事情

需要坚持

的人往往需要一个人独自坚持某一个别人不相信的东西，这时候需要经受住别人的质疑和打击，这种情况下的人是很容易感到孤独的。

马云刚开始提出淘宝想法的时候，曾被人认为是一个疯子，一个人独自走访各个部门去说服他们相信淘宝可以实现。

这种情况下人是孤独的

孤独本身就是一个少又容易引发人共鸣的词，的人也是一个个数少又的群体，这两个词，的人与孤独是一对词。

的人是孤独的代名词。独自思考、独处、独自坚持，人在这些情况下容易产生孤独的感觉。而这又是的人所需要具备的能力，所以的人容易感到孤独

选择，就是选择孤独。

因为：“高处不胜寒”！一个人，一旦到一定程度，能同他“对等”位置的人，就很少。比如语言沟通、理解的层次等，发生了“质”的转变。这种感觉，就仿佛是站在楼台高阁上，远眺路上的行人一般！

大家应该都了解“二八定律”，他说的是：在任何一组东西中，最重要的只占其中一小部分，约20%，其余80%的尽管是多数，却是次要的。这也适用于我们的工作、生活中。毕竟，更“高职位”的人，是少数；更“富有”的人，是少数。绝大多数人，却是层的职位，和拿着普通的薪水。

另外，有几点不同的个性特征，可以看出为什么的人，容易成为“孤家寡人”：

1，的人，对自己的要求是近似苛刻的。普通人无法理解这点，自然疏远。

2，的后现代文化景观中，美学成了没有美的本质的碎片。这种完全不同于以往美学形态的美学（反美学），尽管还存在许多问题，但它在克服美学的贵族态度和被动性之际，有助于美学在更为开放的文化空间里，把审美问题与人对合理生活的追求进一步结合起来。人，热爱学习。他们把大好的时光，用来提升自我的各种水平。换言之，他们是属于学霸中的“”。

3，的人，他们的圈子都是者，不愿意同实用主义真理观在知识教育中强调知识对学生的有用性，强调学生掌握方知识而不是事实性的知识，这在一定程度上重视了学生的主体性。但是，学生通过直接经验掌握的知识微乎其微，而且更重要的是“有用即真理”的真理观混淆了知识与价值的关系，也就是说对学生有用的并不一定就是真理性的知识。另外一方面，实用主义强调了方的知识，但是它又割舍了事实性知识与方知识的关系。事实上，两者是统一的。从波谱尔的“三个世界”的理论来看，客观知识（世界3）与外在物质世界（世界1）是通过学生的意识（世界2）[11]相互联系的，因此学生只有掌握客观知识才能够达到对外在世界的有效改造。因此事实性的知识与方的知识事实上是合二为一的。“圈子外”的人交流、沟通。因为素养和理解问题的层次不一样，他们之间已经产生了沟通的障碍、甚至是无法逾越的鸿沟。

曲高和寡。在人群中越是拔尖的人，同伴相对也越来越少。我们都喜欢和频率相近的人一起，越是的人，总是给人距离感，很多人总是敬而远之吧。另一方面，越是的人，越不会把时间花在和一群人聊八卦，聊吃喝，聊一些乱七八糟的没有营养的内容。时间长了，他们就显得不合群了。

因为有时候一个人如果太了，他就容易目中无人，产生自傲、自满、自以为很了不起的情绪，这样时间久了，就自然是越的人越不合群。所以说，一个人必须要正视自己、真正认清自己，不要自以为了不起，每个人都有每个人的优缺点。而且现在到哪里找工作应聘，应聘单位都有一个硬指标就是：应聘者必须要有团队合作精神！！！！也就是说：即使一个人在业务方面表现得再，如果他与同事不合群的话，那么他也必将被淘汰出局！！因为所谓那就是“脱颖而出”的另一种说法，你从“群”里脱离出来了怎么还能合群呢？不过话又说回来，人之所以那是因为他一定和周边人有明显的优越之处，他一定与众人有着不同的观念和见解，甚至这种不同是根本无法调和的，以至于他和众人之间不能彼此认同和理解，所以，不是一类人当然就不容易合群了

因为所谓那就是“脱颖而出”的另一种说法，你从“群”里脱离出来了怎么还能合群呢？不过话又说回来，人之所以那是因为他一定和周边人有明显的优越之处，他一定与众人有着不同的观念和见解，甚至这种不同是根本无法调和的，以至于他和众人之间不能彼此认同和理解，所以，不是一类人当然就不容易合群了

因为大多数的思维模式本质上是一致的，而有一部分人，他们的思维迥异常人，他们的思想精巧独到，他们将自己隐藏在平凡普通的世界里，却悄悄的偷偷的雕刻属于自己的完美世界。但他们雕刻的这个完美世界，大部分人不懂不明白不清楚。

你说他们不合群，其实是他们走了一条独特的道路而已。

的人为什么总是不合群，总性格来说，的人都比较自忙，自信自傲，总觉得与别人不同，不想与别人交流沟通，另一方面的人，因为他的思想的境界高度比普通人要高，所以他有些人提出的问题，以及想法，太深奥，是普通人，无法理解，无法维达，稍微普通人也不想这些人相处。的人也不想以这些想法，你不工人沟通，所以造就了，不想与普通人沟通，交流，普通人也不想这些人沟通交流，所以变得人与普通人不合群的原因了

因为，所以比较出头，你不出头，也会因为别人把你显出头了，这样你就给人感觉高出一些，不合群。

还有的原因，可能你想法超群，做法超群，能力超群，凸显的。比如，想法超群，超一点点，还好，超多了，谁能理解？不理解你还合群么

我有一次去了一座破败的地方，转了一圈就知道他们为什么穷了，因为他们太糟糕了。

心理学问题 直觉的力量包括哪些？

辩证唯物主义认识论是辩证唯物主义的重要组成部分，是关于人类的认识来源、认识能力、认识形式、认识过程和认识真理性问题的科学认识理论。它首先是可知论。认为客观物质世界是可知的。人们不仅能够认识物质世界的现象，而且可以透过现象认识其本质。人类的认识能力是无限的，世界上只有尚未认识的事物，没有不可认识的事物，从而与不可知论划清了界限。它的基本前提是反映论。认为物质世界是不依人的主观意志而存在的，人的意识是物质长期发展的产物，是人脑的机能，是对物质世界的反映。坚持从物到感觉和思想的唯物主义认识路线，和从思想、感觉到物的唯心主义认识路线划清了界限。它是实践论。在人类认识史上，次把科学的实践观引入认识论，认为实践是认识的基础、认识的来源、认识发展的动力、认识的目的和检验认识真理性的标准。它把辩证法应用于认识论，强调人的认识是一个不断深化的能动的辩证发展过程。认识的辩证法，表现在认识和实践的关系上，认识来自实践，又转过来指导实践，为实践服务。表现在认识过程中，人对世界的认识不是一次完成的，而是一个多次反复、无限深化的过程。

1现代心理学发展了分析心理学家的“意识分层”，将其分为（前、潜、无、下、焦点）几类，而大方向是（阈下和阈上，阈限就是感觉器官感受到外界的限度）并和几种注意对应。

2感觉是外界直接作用于我们的生理感受器（视听闻嗅触。。。）

而知觉一般指理性+感性认识的综合（依照原则对感觉材料进行加工）。

3思维的研究很复杂，基本都是“建构主义”（闭合体系，自为发展）的，一般来说思维分为形象思维和抽象思维，形象思维又进一步分为“直觉”和“统觉”，直觉更加简化；而统觉（如哲学家康德和康德追随者赫而巴特的定义）类似于现代心理学讲的稳定的不受环境影响的主观加工倾向（也就是情感，但不完全）

4情感同时具有理性和非理性特征，然而诸多定义中，其不是完全去“统觉”的。而情绪是对暂时环境的应激。

鉴于这些分类标准上的种种矛盾，心理学家引入了“发生和发展的概念”，从无法区分主客体的婴儿到成年人的逻辑思维与形象思维形成（尤其是排除先验成分的思维形成）

心理学研究的困难就是阈下知觉（潜意识）研究，对于这部分研究：只能总结规律，找到某些标志性的启示点，而无法通过从冯特开始便大行其道的“内省实验”找到。

另外一类心理学家专门研究先验范畴——比如格式塔心理学家，和皮亚杰、新皮亚杰主义心理学家。任何一个流派对“直觉”都有不同的见解，这些争论从来没停止过，因为其生理基础无从探究，一般都是用实验观从鲍姆嘉通那里，我们发现，，美学原本是作为一种与逻辑学相对立的认识论被提出来的。⑥ 鲍姆嘉通指出，人的心理分为“知”“情”“意”三层，逻辑学研究知或理性认识，学研究意志，惟独人类情感（“混乱的”感性认识）一直没有相应科学来研究，因此有必要设立一门新的科学来弥补这一漏洞。这就是他在书中开宗明义地说美学（Aesthetics）“是感性认识的科学”的意味所在，由此也初步界定了美学的对象和范围。在这个基础上，鲍姆嘉通构造了一个包括理论美学和实践美学两部分的美学框架：前者包括启迪学（关于事物与思维的一般规则）、方法学（关于条理分明的安排的一般规则）、语义学（关于用美的方式想到的和加以安排的东西的表达手段的一般规则），涉及诗或艺术的题材、思想、结构及语言表达的一般规则问题，中心目标是实现美——感性认识的完善；实践美学则研究个别情况下如何运用一般规则的问题。尽管这个体系框架基本上还是艺术学的，但它对后来的美学研究有着重要的启发。第二，美学研究人类认识中具有审美属性的部分。鲍姆嘉通认为，感性认识又包括三个方面：一是心灵中以美的方式进行思维的自然禀赋，即人的低级认识能力以及相应禀赋（感受力、幻想力、记忆力、审视力、趣味、创作天赋、预见与预感、表达表象的能力等）和高级认识能力（如知性、理性）、天赋的审美气质（如情感能力）；二是审美训练，即审美才能的培养；三是审美学说与审美指导。所谓“感性认识的完善”、美的实现，就是以低级认识能力为主干，交织各种心理因素以及审美观念、审美技能的综合活动过程。这样，作为认识论提出来的美学（感性学），同时是研究艺术和美的科学。“美学的目的是感性认识本身的完善（完善感性认识），而这完善也就是美”⑦。美作为感性认识的成果，也就是“表象的总和”的完善，是诗、“美的艺术”、“自由的艺术”。察或者客观认同的现象解释自己的某种建构。