儒家主张什么思想 儒家的思想主张是什么？

儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家代表人物分别是孔子、孟子、荀子，儒家学主张以“仁”治国， “德治”和“仁政”为重点。

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儒家主张什么思想 儒家的思想主张是什么？

仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子、道德的理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人，有序和谐’是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。”

义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。“义(谊)者，人所宜也。

礼：孔子及儒家的与范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为封建的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着的变革和发展，特别是封建后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了的进步和发展。

智：同"知"，孔子的认识论和学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。

信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，也会以真情相待而不欺上 [3] 。

忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。

孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。

悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。

儒家思想核心是“博爱、厚生、公平、正义、诚实、守信、革故、鼎新，文明、和谐、法治等德道思想‘’。

它对于我们从传统文化中寻找理论支援以夯实、筑高舆论阵地，对于树立核心价值观以寻求长治久安良策，对于我们传统文化的现代化、化，对于我们建设保和太和、万国咸宁的和谐有重大意义。

儒家的思想是以"仁为核心"和"人为贵"的思想体系，它的九大核心思想是仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌，对有着深远的影响。

儒家代表人物

孔子

孔子名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人。春秋末期伟大的思想家和教育家，是儒家学派的创始人。孔子在世的时候被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人。孔子被列为“世界十大文化名人”之首，他的思想对和有非常深远的影响。

孔子思想主张

孔子在上主张“为政以德”，把“德”“礼”作为首要的统治手段，要求以德治民。在教育上，孔子主张“因材施教”;学习方法上主张“学思结合”。

孟子

孟子，姬姓，孟氏，名轲，字号子舆，战国时期邹国人。孟子是儒家学派的代表人物之一，是战国时期的思想家、家和教育家，孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，孟子与孔子并称为“孔孟”。孟子的代表作有《鱼我所欲也》，《生于忧患，于安乐》、《寡人之于国也》等。

孟子思想主张

在上，孟子主张实行“仁政”，提出“民贵君轻”、“政在得民”的思想，认为应该排，君主在之后。在人性方面，孟子主张性善论，他认为每个人生出来都是善良的。

主张：

六德（智、信、圣、仁、义、忠）

六行（孝、友、睦、姻、任，恤）

六艺（礼、乐、射、御、书、数）

儒家思想，是 先秦诸子百家学说之一。

儒家思想也称为 儒教或 儒学，由 孔子创立，初指的是 司仪，后来以此为基础逐渐形成 完整的儒家思想体系，成为传统文化的主流，影响深远。

它是影响的流派，也是 古代的主流意识。儒家学派对，东亚乃至全产生过深远的影响。“儒学”、”儒家”、“儒教”这些 概念要分清。

儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开来。

儒家思想，也称为儒教或儒学，是以"仁为核心"和"人为贵"的思想体系，儒家的学说简称儒学，是为重要的传统文化。九大核心思想：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌更是对有着深远的影响。

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儒家思想 仁 义 礼 智 信

中华民族发源于大河流域，沿岸的肥沃土地滋养着先民的幸福家园。而频繁的洪水是打破完美的一大忧患。由此而必须的长期大型水利工程建设，使先民们习惯于服从统一的，颂扬着勇敢忘我的治水英雄。而集众人之力抗拒自然之力并逐步取得胜利的过程亦是先民们很好的认识自身的契机。较之于缥缈无迹的上帝，先民们更多的崇拜传授给自己生存本领的祖先和他们治水的英雄，也更多的关注得之不易的安宁生活。这种理性的关怀映射到意识形态领域，便出现了关怀人本身和生活本身的思想言论。在广泛汲取古代典籍精华基础上形成的先秦儒家思想便是其中的集大成者。

儒家思想不仅是封建产物，但作为一种精神思想，在不同朝代的应变、发展中表现出极大的生命力。他的特点便是时时刻刻，无处不在，在日常生活中、在小事中。 儒家文化是中华民族的宝贵遗产，更是文化上的优势。对儒家文化发源地来说，它应该吸取历史的教训，既不能妄自菲薄，对孔孟之学全盘否定，又不能陶醉于历史，在故纸堆中被束缚。至关重要的是，在各种不良思潮泛滥和冲击的形势下，必须保持文化的主体性和性。简述儒家思想，其核心思想对影响深远。

儒家思想之九大核心内容

儒家思想之九大核心内容是：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌

仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子、道德的理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"， 春秋时代学在官府，孔子首开私学，不问出身贵敏钝，均可来受教。仁体现在上是强调"德冶"，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统" 礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。“仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。

《论语。学而》：“有子曰：…’孝弟也者，其为仁之本与！” “爱人”并不是凭空产生的，它是从爱自己的亲人出发，是爱人的基础，但是“为仁”不是仅止在“亲亲”上，而必须“推已及人”，要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。而要作到这一点并不容易。得把“已所不欲勿施于人”，“已欲立而立人，已欲达而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的准则。如果要把“仁”（“仁政”）推广到整个，这就是孔子所说的：“克已复礼曰仁，—日克已复礼，大下归仁。为仁由已，而由人乎！”我认为，对“克己复礼”的解释常有误。（我自已过去的解释也不正确。）对“克己复礼”的解释，往往把“克己”与“复礼”解释为平列的两个相对的方面，我认为这不合孔子的思想。 所谓“克己复礼”是说，在“克己”基础上的“复礼”才叫“仁”。 “仁”是人作人的内在品质，“克己”是要靠人对自身内在品质（即“爱人”的品德）的自觉：“礼”是人的行为的外在的礼仪规范，它的作用是为了调节人与人之间关系的，“礼之用，和为贵”。要人们遵守礼仪规范必须是自觉的才有意义，才符合“仁”的要求，所以孔子说：“为仁由己，而由人乎？”对“仁”和“礼”的关系，孔子有非常明确的说法：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”“礼云礼云，玉帛乎哉！乐云乐云，钟鼓乎哉！”因此，我们可以说，孔子认为“克己”（求仁）是要靠自己的内在自觉性。有了“求仁”的内在自觉性，“我欲仁，斯仁至矣”，并实践于日用伦常之中，这就是“极高明而道中庸”了。“极高明”要求我们寻求体系中的理念，“道中庸”要求我们把它实践于平常生活之中，而“道中庸”和“极高明”是分不开的。哪怕是寻求限度的观念的“认同”，也是和某种体系的理念有着密切的联系的。如果说，孔子的“仁学”充分讨论了“仁”和“人”（人道）的关系，还没有来得及去充分讨论“仁”与“天”（天道）的关系，那么孟子在后一方面发挥了孔子的思想，如他说：“尽其心，知其性；知其性，则知天矣。” 人心本仁，与“天心”本是相通的。对此朱烹说得更明白，他说：“天地以生物为心者也，而人物之生又各得乎天地之心以为心者也，故语心之德虽其总摄贯通无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而己矣。” 此则从“天心”本“仁”，而说“人心”也不能不“仁”，“人心”与“天心”实是相贯通的，因此儒家的学说实是建立在一道德形上学之上，故《中庸》说：“诚者，天之道；诚之者，人之道。”儒家这一“天人合一”思想无疑有其特殊的意义，而贡献于人类。 例如，我们现在提倡要“尊重他人”、“五讲四美”、“精神文明”等等，如果不把它和长久影响的思想体系联系起来，那怎么能让它有个根基呢？“尊重他人”（“爱他人”）这样的道德观念正是和儒家的“仁学”相联系的。如果我们抛弃了孔子的“仁学”理论，天天批判“仁政”，鼓吹“己所不欲要施于人”，提倡什么“与人奋斗其乐无穷”，那么你能真止地“尊重他人”吗？你能真正地爱护别人吗？所以任何对人们的规范的具体要求它都必须有—套学理论作支撑，而这套学理论又是内传统积累而成的。

义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。

礼：孔子及儒家的与范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为封建的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着的变革和发展，特别是封建后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了的进步和发展。“礼”的主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求，孔子追求的“礼”是西周的等级名分制度，孔子还进一步提出了“正名”的主张，就是校正等级秩序，达到贵有序。这体现了他思想保守一面

智：同"知"，孔子的认识论和学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。

信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，也会以真情相待而不欺上。

恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。

忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。

孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母服从。这些思想正是古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"， "三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张后薄葬节用等。

悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本

孔子作为多少年来古老的精神与思想圣人，他所创立的儒家文化更被视为传统文化的支柱与血脉。虽然在当今的，已没有多少人在把夫子的话挂在嘴边，作为行为、处事的准则，但不得不承认的是，孔子的思想已沉淀为人的一种深层文化心理，并决定了的命运走向是一种内敛的发展方式。然而，我们现在所理解的儒家文化中的很多命题、范畴与孔子的思想却存在着显著的异，不仅是因为儒家文化经过朝朝代代的变更，已与孔子原初的思想产生了很大的出入，也是因为我们在不断吸收其他领域的文化，对我们固有的思想形成一种冲击。 当今利益冲突、物质泛滥，人们对于自身的关怀和对他人的仁爱观念越来越淡，很多传统的思想美德流于形式，甚至逐渐沦丧，不能不说是一件让人为之捶胸顿足之事。在儒家文化影响极深的我们所谓“筷子文化圈”中，孝的思想一直就被奉为做人基本的原则和礼仪。在现时代，众多关于文化断代、没有精神支柱的说法日益广泛之时，我们所需要的就是为广大国人寻找一个可以安身立命的思想源头。而我看，这一点上容易被提倡、被认同的就是孔子思想中关于孝道的提法。因为这一点是每一个人都可以亲身体会，都是力所能及的事情，而且这种思想在我们心中也在已经扎根，接受起来更为容易。像孔子当年的思想一样，通过教育人们对自己父母慈孝的亲子之爱，而层层外推，逐渐将着这爱推广到每一个人的身上，让人们学会“恻隐”和“不忍”，让它成为化洽天下之诚爱。虽然爱有亲疏、远近，但只要在被教育的人们心中有了推己及彼的爱的观念，则很容易将中所有的人融合起来，激发人们对于本民族的内在的自豪感和感，使整个民族有了向心力，从而将中的所有人员维系起来，维持的平稳、安定还有和谐。 当然，在孔子提倡的孝道中也有拘泥于表面形式的地方，如严格的要求人们守三年之丧等；缺乏平等的思想，如对父母一味的服从等。虽然从这些地方可以看出孔子对待孝道严肃、郑重的态度，但在这些方面，我们当今的人们不必迂腐的固守形式，继承孔子的思想的主体部分，用变通的观点接受他孝的思想的精华，并将其运用到当今中，以求得更快的向前发展。 孔子的思想包罗万象，作为他思想核心的“仁”的思想也是也就是他所认为的人的修养中的境界，是指导人们生活行动和衡量人们生活行为的准则。对于这个标准，孔子定的很高，他认为尧、舜都很难做到，自己更是不敢当，所以多数“仁”的思想只是作为一种理想的目标提出，只要求人们朝着这个方向努力。而孝道被提为“仁”之根本的地位，也足见孔子对孝的思想的重视。况且，孝道也是在孔子思想中能够被实现、被达到的一种行为，体现了人类发展中一种不可推卸的一。所以，即使是现在将孝道提出，规范人们的言语、行为，也是具有其深刻的意义的

儒文化不像希腊哲学一样从世界中去寻找。世界是我们人的世界，与我们人的先天性是一致的，离开了人的先天感性和理性，世界只是“无”。不管是根本性的物质形态，还是微观的原子和宏观的宇宙，它们只是我们感性和理性的表象，存在也只能是作为本源的“心”。所以说，儒文化也是一种形而上的学说。它不像宗教学说一样从彼岸的上帝中祈求恩赐。万物都有普遍性，人也一样，人的主观不管怎样努力，人的意志不管如何超脱，人只能在他本性的范围内活动，先天规定了他的和使命。有的人成功，是他悟到了自己的本性，发挥了自己的潜能；有的人碌碌无为，是他与自己的本性分离，成了自然体系中的一颗浮尘。儒文化注重人的性情发掘，培养人的崇高和伟大。儒文化是“心性”哲学，这是它精神性的根本一面，它不同于经验知识，来源于实践的总结和理性的推理，而是来源于思想的领悟和自我的直觉。

儒家的思想主张是：1、互敬互信；2、仁而有序；3、微言大义；4、重义轻利；5、格物致知。

1、互敬互信：学上儒家注重自身修养，其中心思想乃“仁”。

意思是人与人之间应注重和谐的关系。对待长辈要尊敬尊重，朋友之间要言而有信，为官者要清廉爱民，做人有自知之明，尽分内事。

大家好，我是陌上小桑树，我来回答这个问题。

中华文化博大精深，源远流长，我国是世界上四大文明古国之中一个始终传承至今的，在我国超过5000年的历史之中，形成了非常多的具有特色的文化。

对待各种文化，我国本质上是秉着一种海纳百川的态度主张，兼收并蓄，百家齐放。而说到百家齐放的话，大家可能就会想起，在我国战国时代的百家争鸣。

而在百家争鸣之中，力量为庞大，或者说影响力的当属儒家，而儒家有两大代表人物，他们分别是孔子，孟子。

孔子被称为圣人，而孟子则被称之为亚圣，而儒家的思想也正是在两个人的完善之下构建了基础。

孔子时期孔子创立儒家的根本想法是为了复兴礼乐，因为孔子看到当时的诸侯国之间礼崩乐坏，孔子希望能够复兴周礼，以礼治人。

在这样的思想下，孔子提出了仁、义、礼。所谓的仁义礼就是仁是爱人的核心，义是尊贤的核心，而礼则是仁和义的外在体现，也就是说如果说你能够做到人和义的话，那么你基本就是一个有礼的人。

孟子时期孟子被尊为亚圣，在儒家的地位仅次于孔子，而孟子时期，他在孔子仁、义、礼的基础上增加了智。

所谓的治就是讲人要能够明辨是非。而且孟子推崇人之初，性本善，也就是说仁义礼智是每个人生下来就拥有的良好品德。

董仲舒时期等到了汉朝的时候，董仲舒在孔子和孟子的基础上又增加了一个信，此时儒家的五常也就形成了。所谓的信誉很好理解，也就是讲信用，做人要诚实。

这五常就是儒家的思想的核心，也就是仁义礼智信，其实这些就是我们做人的基本原则。

儒家主要的思想就是“仁”，春秋战国时期儒家主要有人物——孔子，荀子，孟子。孔子主张仁是内在的修养，礼是外在的表现；孟子提出了民贵君轻的思想，认为得民心者得天下；荀子主张实行礼治。

主要思想：仁、义、礼、智、信、勇、恕、诚、忠、孝、悌。争做圣贤

儒家主要思想有仁、义、礼、智、信。其中人“仁”是儒家的核心思想，这些思想对人影响深远，是人做人的原则。

儒家主要的思想就是仁义礼智信。

荀子是儒家集大成者。荀子主张“人性”本恶，主张“制天命而用之”。他提倡要用教育来进行教化。他主张“王道”，提倡外儒内法。

对待长辈要尊敬讲礼貌；朋友之间真诚、守信用，“与朋友交言而有信”；为官者要清廉爱民；做人有自知之明，尽份内事。

统治者要仁政爱民；对待其他人要博爱；对待上司要忠诚。对待父母亲属要孝顺；人要有抱负而有毅力。

尊重知识，善于吸取别人的长处，提倡人要到达温、良、恭、俭、让的道德境界。

儒家思想强调以仁为核心、为政以德、克己复礼、有教无类、因材施教、民贵君轻。

儒家代表人物的思想主张

1孔子儒家思想

在上提倡“为政以德”，把“德”“礼”作为首要的统治手段，要求以德治民，爱惜民力，反对苛政和刑杀；主张“克己复礼”，维护周礼是孔子思想中的保守部分；教育上主张“有教无类”的教育原则，教学上实施“因材施教”；学习方法上主张“学思结合”。作为教育界的祖师爷，孔子的思想在诸国争霸和变革的时代并未受到太多重视。

孔子儒家思想的核心是仁，也就是做管理者的道德就是爱每个人，现在称为博爱.由仁则生义，也就是关系的基本规则.由义生礼，也就是制度、官吏行为规范.这是自黄帝以来华夏民族的核心思想。但当时春秋时期，制度崩溃，诸侯国各自为政不服，并放弃仁，追求武力和利益。

2孟子儒家思想

孟子在人性方面，主张性善论。在观点方面，他站在新兴地主阶级立场出发，但也强调小农阶级利益。主张实行“仁政”，提出“民贵君轻”、“政在得民”的思想，同时又宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”。他这种温和的主张，可惜不能适应当时结束割据、实现统一的需要。

3荀子儒家思想

荀子继承了孔子的“礼”。荀子提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向，重外王的实现。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。

荀子在思想上主张“礼法并施”的观点，自然观方面提出“天行有常”“制天命而用之”的人定胜天观点，是当时生产力进步的反映，具有唯物主义思想。

儒家思想对于后世的影响

儒家思想的影响深远，是几千年的主流思想。中华传统文化的仁义、、节制、忠孝等思想对后世影响深远，也是和几千年封建统治相结合的结果。并且不仅是，儒家思想对于很多都有着深远的影响，韩国和日本的和礼仪等等都有着传统儒家文化的影子。

儒家思想的核心是“礼”。孔子一生追求的目标是“礼治”，即复周礼。上面各楼所说“仁”是“礼”的部份内容，其仁也是为礼服务的。在战国时期各诸侯国纷纷要坐大，所以孔子的主张不为人接受，孔子颠沛流离“累累如丧家犬”。后来历代君王取得政权后大力推崇孔子的礼教思想，实在是看到了孔子“礼治”对巩固政权所不能取代的作用，孔子也被吹捧到无以复加的地步。

儒家学说的境界是仁，再往上就超出儒家范畴进入道家范畴了。仁是古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为的道德原则、道德标准和道德境界。他个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。道德经第十八章讲到“大道废有仁义”就是说真正的大道在人间被废弛了才有提倡仁义的必要。大道没被废弛的时候人人都能按照仁义的标准（甚至高于此标准）去做，因此没有提倡仁义的必要。而越是人为的提倡仁义就越无法达到真正先天仁义的标准，这就像临摹的永远无法跟真迹相提并论一个道理。这才有老子说的“绝圣弃智民利百倍 绝仁弃义民复孝慈”一说。

儒家思想在经过漫长的时间演变，和时代文化的变迁中，其本意已经与开始的含义，离得越来越远，它产生于地广人稀的小农经济时代