禅宗和律宗的区别 禅宗与律宗

三论宗，律宗，法相宗，华严宗，禅宗 具体有什么区别 请简练点说哈

以下是各个宗派的特点和起源： 姚秦鸠摩罗什法师，翻译了中论百论十二门论，后来研究三论的，就成为三论宗； 罗什法师又翻译了成实论，后来研究成实论的，就成为成实宗； 慧远法师在庐山念佛，后来这，就成为净土宗； 梁代菩提达磨祖师，所传的不立文字，直指人心，见性成佛，就谓之禅宗； 隋代智者，依着法华智度等经论，成立天台宗； 唐代玄奘三藏，翻译解深密经瑜伽唯识诸论，成立法相宗； 玄奘三藏又翻译俱舍论，成俱舍宗； 南山道宣律师，成立四分律宗；贤首国师，立华严宗； 善无畏金刚智，传出了真言宗；还有昙无谶所传的涅盘宗， 菩提流支所传的地论宗， 真谛三藏所传的摄论宗等等。最多时有十六宗派之多，其中也有不久绝响的，也有融入他宗的；到现在普通常说的：所谓教下，就是指天台宗；所谓宗下，就是指禅宗；所谓律下，就是指律宗；这三宗以外，多已授受无闻，经籍不完。若要研究各宗的概要，应先明了各宗承传的源流，盛衰的背景；然后再辨别他们的内容。既然各宗随时兴起，各宗要发扬本身的精妙，少不得就有判教一法。现在通常所说的：俱舍成实二宗是小乘。四分律原也是小乘，而自从南山律师义宗唯识，就变成通大小乘了。法相是大乘有教，三论是大乘空教，这二宗争论最多。天台华严自标位置，在法相三论两大乘之上；天台就谓之一乘圆教，华严更谓为别教一乘；禅宗是顿教，净土是他力教，真言宗是秘密教；这三宗又别有境界，不同恒蹊。这还是粗讲大略，再详细说各宗本身内部：天台还有山内山外之争；南山还有会正资持之异；三论法相，皆有新古；五家七派，皆是禅宗。

禅宗和律宗的区别 禅宗与律宗

禅宗和律宗的区别 禅宗与律宗

禅宗和律宗的区别 禅宗与律宗

三论宗，律宗，法相宗，华严宗，禅宗 具体有什么区别 请简练点说哈

前提：是法平等，无有高下。知道楼主是方便问。呵呵。三论宗我不清楚。律宗从戒律入门，是小乘。法相唯识最终目标是求生弥勒净土，大乘法。华严宗从教下入手，主修华严经，大乘法。禅宗没有教科书，目标明心见性、见性成佛。应该是除了净土宗在极乐世界之外，其它修学法门最终目标都在华藏世界，反正都是一真法界，法身大士的地位，就是有四十一个阶级。如果真要理解，还是多读大乘经，从经典得到的解答才是真理，佛说的才是真理。如果有不对的地方，还请多指正，谢谢。

禅、净、律、派大致有什么区别?

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最易成就的，就是的，能即生开悟。，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！

六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，的就是了。正如莲华士所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，将传遍世界。

修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。

丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大》。

修习，须拜有“仁波切”称谓的为师，灌顶修行。

有“仁波切”称谓的，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。

去青海省果洛洲久治县的德合隆寺

或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺，都是修习的好去处

修习，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。

（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）

（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）

（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：

前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。

如是不散以自心自观。

此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的明清，这就是觉性。

念：

南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛

南无（音：那摩）菩萨

南无（音：那摩）王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)王菩萨 名号。

《菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

一尘不染证禅心，一心不乱为净土，清净无为真持戒，三密相应至；各大宗教无别，凡夫种性论是非，才有禅净律密别。

禅宗:以参禅为主.

净:以念为主.

律:是以戒律为主

密:这个要靠上师的传承.

分为那些宗派？有什么区别？

出现过许多派别，主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是又名真言宗。区别在于创立、教义、继承发展不同。

1、创立者不同

三论宗隋吉藏创立。

瑜珈宗又称法相宗，唯识宗，慈恩宗，是由印度弥勒、无着、世亲创立的宗派。

天台宗始创于北齐慧文禅师

华严宗，此宗传承为杜顺一智俨一法藏一澄观一宗密。该宗推杜顺为初祖，实际创始人为法藏。

禅宗，六朝，菩提达摩从印度渡海东来，梁普通（520～526）前后到洛阳弘扬禅法。后入少林寺壁观，以“二入四行”禅法教导慧可、道育等。慧可从达摩6年，达摩授以《楞伽经》4卷。

净土宗因其始祖慧远曾在庐山建立莲社提倡往生净土，故又称莲宗。实际创立者为唐代善导。历代祖师并无 前后传承法统，均为后人据其弘扬净土的贡献推戴而来。

律宗因着重研习及传持戒律而得名。创始人为唐代道宣，因依据五部律中的《四分律》建宗，也称四分律宗，又因道宣住在终南山，又被称为南山律宗或南山宗。

又称真言宗。以大日所说的《大日经》为一切秘密之教。大日所说此教后，上首之金刚萨捶，以所说者集为，藏于南天竺之铁塔中。咒语在古印度久已流行，但发展成为专宗修学的途径，是从龙树开始，相传经典是龙树从铁塔中取出。

2、教义不同

三论宗它的教义以真俗二谛为总纲，以彻悟中道实相为究竟。二谛的“谛”字是真实的意思，从法性理体边说的叫真谛，从缘起现象边说的叫世俗谛。

瑜珈宗它的教义以五法三自性，八识二无我为总纲，以转识成智转依为宗旨。

天台宗它的宗义以五时八教为总纲，以一心三观、三谛圆融为中心思想此宗把释迦所说的经教，划分为五个不同的时期，称为五时教，就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅_时。

华严宗此宗以五教来判摄整个，以六相、十玄、三观为它的中心思想。

禅宗此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。禅的种类很多，有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅。

净土宗此宗分佛陀说的法门为二道，即难行道和易行道。并说别的宗依戒定慧修六度万行，需经三大阿僧祗劫为难行道；说修净土法门一生至诚念佛，临命终时，仗承的愿力往生安养净土退转为易行道。

律宗戒律有声闻戒、有菩萨戒，这里所讲的律宗，是依声闻律部中的《四分律》，由终南山道宣律师一系所立的律宗。就戒条戒相说，有五戒、十戒、具足戒之分。五戒是出家，在家佛共持的戒。

此宗依《大日经》、《金刚顶经》建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。此宗以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为。

3、继承发展不同

三论宗这一宗，实际就是印度龙树、提婆中观学说的直接继承者。此宗的学统，在印度是：龙树一提婆一罗_罗一青目一须利耶苏摩一鸠摩罗什。在则是：鸠摩罗什一僧肇一僧朗一僧诠一法朗一吉藏。

瑜珈宗此宗由玄奘法师译传而成立，是印度无着、世亲学说的直接继承者。

天台宗以自宗为圆教，别的宗属前三教。此宗总结了以前各派的思想，将教义加以精密的调整，发展了大乘圆教理论，展示了独创的大乘思想。

华严宗这种重重无尽、法界圆融的思想，虽说导源于《华严经》，而实际为所独创，它的法界缘起、一切无碍的学说大大发展了印度传来的大乘思想。

禅宗在是很兴盛的。在八世纪间，此派曾分为南北两宗，北宗神秀（约606～706）一派主张渐修，盛极一时，但不久便衰歇；南宗惠能（638～713）主张顿悟，后世尊为六祖，弘传甚盛。

净土宗由于法门简便，所以最易普及。别宗的学者，也多兼修此法，因而使净土法门在得到特殊广泛的流行。

律宗因为时代的关系，环境的不同，许多戒律的规定，早已废驰不行了。菩萨戒有在家菩萨戒，出家菩萨戒。出家菩萨戒如《梵网戒经》有十重四十八轻戒，在家菩萨戒如《优婆塞戒经》有六重二十八轻戒。

晚唐，汉地密法失传。到宋初有无息灾、施护、法天来洛阳，建立译经院，译出密典，兴于一时。从唐初密法传入。

参考资料来源：

为什么有律宗、禅宗之分？还有那些

是因为修行的侧重点不同，因此产生了八大宗。

比如，律宗侧重于戒律，禅宗侧重于般若，净土侧重于念佛，……等等等等

我国自唐朝以后，分为‘宗门’和‘教下’。

宗门专指禅宗，教下通指其他宗派。

的大、小乘佛法总共有十个宗派。小乘有成实、俱舍两宗，在唐末已衰微而不复见。大乘有天台、华严、法相、三论、净土、禅、密、律八宗。

以上的 “宗” “教”之分，是指在修学佛法时的门径不同，其本质并无大的区别。佛经中有言：修行佛法共有八万四千法门，且法门平等，无有高下。

虽然是“无有高下”，但佛经中对不同时期、不同根性的人，也有不同的成就法，这也是 宗门 教下 形成的根本原因。

对不同时期，

佛经中有言：，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就。

对不同根性

宗门的禅宗，修行的对象是“上上根人”；而教下的大乘佛法是面对我们这些普通根性人的。

上上根人 可以理解成咱们所讲的天才，如 牛顿、爱因斯坦、贝多芬、巴赫、梵高、、帕瓦罗德、迈克尔杰克逊 等等，这些都是咱们凡人中的“上上根人”。而中首屈一指的就是 六祖慧能 。不识一字，而成一代宗师；不从一法，而闻一句开悟。

所以在中，“宗门”是对上上根人的；而“教下”是对我们这些普通根性人的。如果想修禅宗，先要修好 大乘佛法；就好像，要上研究生先要上大学，但也有不上大学直接上研究生的，那就叫 天才。

还有一个概念要明确：“禅宗”是一种教派、是一种修学佛法的方法，其与我们平日中讲到的“禅”是两个概念，不要混为一谈。

以上是通俗的，下面说一点专业的：

（由于篇幅有限，有些「 」中佛学名词就不解释了，大家可以上网查一下）

是佛陀的教育。

“佛”这个字之前在汉字中并没有。这一个字是从印度梵文音译过来，音是「弗」的音，旁边加一个人，当时是个新字。这一个字是梵文「佛陀耶」的略称，人把尾音省略，单称一个“佛” 或是 “佛陀”。佛 的意思是智慧、觉悟。智 是体，是性体；觉 是自性起用。自性的本体是智慧，自性的作用是大觉。这个 智 不是我们普通讲的智慧，这个 觉 不是我们普通说的觉悟。

这里只说 「智」 。智，包括三类：一切智、道种智、一切种智（这些都是佛学术语）。

一切智：正确的了解宇宙的本体；这样的智慧，在佛法里称为一切智。佛法称：知法总相。又称之为正觉。

道种智：正确的明了宇宙的万象；这样的智慧，在佛法里称为道种智。佛法称：知法别相。又称之为正等正觉。

一切种智：究竟的明了宇宙的真相，没有一丝毫的迷惑，也没有一丝毫的误，这样的智慧，在佛法里称为一切种智。佛法称：无上正等正觉

三种智有密切的关系，是一而三、三而一的关系；这三种智，从什么地方得到？

从 一心 当中得到。

具体到大乘佛法上，包括的范围非常广大，归纳修学的纲领就是「六度」。

「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精进」、「禅定」、「般若」，这是 六度。

其中 「忍辱」又 分为「人害」、「世苦」、「修法」。

「修法」是 ：「二门并修」。二门是指「解门」、「行门」，二门必须并修。解门是智慧；行门是功夫，就是禅定。解门是看破，行门是放下。

解门：自古以来有两种方式：一个是「阅藏」，一个是「研宗」；

行门：主要包括四个大宗派：「律宗」、「禅宗」、「净宗」、「」。

律宗：由持戒法门进入，著重戒律。「三业清净」：是修行目标，所希望达到的目的；三业清净是指身、口、意能够做到清净不染。佛说律宗是「正法期成就」。

禅宗：禅宗的目标是「明心见性」。心就是阿赖耶，性是真如本性。明心见性也就是三业清净。佛说禅宗是「像法时期成就」：

净宗：「带业往生」，带业往生不是明心见性，不是三业清净；在末法时期，我们的业障太重，没有能力断惑，没有能力达到一心不乱；净土就是可以带业往生，生凡圣同居土，决定能成就。佛在《大集经》里说：「法运一万二千年，正法戒成就，像法禅成就，末法净成就。」

：讲「三密相应」。三密相应：口诵咒，手结印，意要观想。目的也是明心见性、三业清净。密法是正法、像法、末法时候都有。

需要强调一点：密是属於加行。如果显教不通达，没有资格学密。

综上所述，简单讲：

佛门所有宗派不外「觉、正、净」，亦即 「佛、法、僧」 这三个门。

禅宗 性宗是从「觉门」。

教下的 华严、天台、法相（唯识）、律宗都是从「正门」入，均属正知正见。

净土与是由「净门」入，修清净心。

这里再强调一下 净与密不同之处：

净宗依十六观经想西方、依正庄严与佛的自行化他，无量功德。而观想是观佛菩萨的神通道力，如没有好老师指导，观想错了，容易入魔境。愈高的境界愈不易分辨。佛与魔只在一念之间，凡夫搞不清楚。楞严经说的最清楚，所以将来到法灭时，楞严先灭，因为楞严是照妖镜。

各宗派主张的不同是什么

有84000个法门。这是表法，的法门有无量无边，根据众生的根性而现。有八宗：天台宗天台宗，宗派。因创始人智顗常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅盘经》为扶疏，《大般若经》为观法。智顗的天台三大部，是该宗的根本典籍。此宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。该宗是最早创立的一个宗派。它南北各家义学和禅观之说，加以整理和发展而成一家之言，当时得到朝野的支援和信奉，对隋唐以后成立的各宗派多有影响。元明以后，该宗学者往往兼倡并净土，形成"教在天台，行归净土"之风。该宗在汉族地区虽几经兴衰，但仍廷续至今不绝。三论宗三论宗，宗派。隋吉藏创立。因依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》等三论立宗，故名。此宗所依经典,自罗什、僧肇、僧朗相承以来，就以《大品》、《法华经》、《华严经》为宗依。至法朗又加《涅盘经》。即有4部大经，所以隋唐诸三论师的传记中每每有"四经三论"或"四论三经"之说。此外《维摩经》、《仁王经》、《金刚般若经》、《胜鬘经》、《金光明经》等，也都有较详细的疏解。《智论》、《中论》、《百论》、《十二门论》是此宗的根本论典，除《智论》外，吉藏均有注疏。关於此宗的专著如《大乘玄论》、《法华玄论》、《净名玄论》、《二谛章》、《三论玄义》等皆是此宗的要典。诸法性空的中道实相论,为此宗的中心理论。法相宗法相宗，宗派。因剖析一切事物（法）的相对真实（相）和真实（性）而得名。又因强调不许有心外之境，亦称唯识宗。由於创始者玄奘及其窥基常住大慈恩寺，故又称慈恩宗。主要奉古印度大乘佛学瑜伽一系学说，其所依经典，即以《瑜伽师地论》为本，以《百法明门论》、《五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《杂集论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《大乘庄严经论》、《分别瑜伽论》等十论为支的所谓"一本十支"为主要典籍。《成唯识论》为其代表作。此宗所传唯识因明之学对后世影响很大。律宗律宗，宗派。因著重研习及传持戒律而得名。实际创始人为唐代道宣。因依据五部律中的《四分律》建宗，也称四分律宗。复因道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称。以《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祗律》、《五分律》和《毗尼母论》、《摩得勒伽论》、《善见律毗婆沙》、《萨婆多论》、《明了论》，为基本经典，通称四律五论。将释迦一代教法判为化、制两教。化教为化众生令生定慧的教法，即经论之所诠，如四部阿含，《发智论》和"六足论"等。制教为诫众生而对其行为加以制御的教法，即律教之所诠，如《四分律》、《十诵律》等。化教又可分作性空教、相空教、唯识圆教三类。性空教摄一切小乘，相空教摄一切大乘般若，唯识圆教摄大乘《华严经》、《楞伽经》、《妙法莲华经》、《大般涅盘经》。制教又可分为实法宗、名宗、圆教宗三宗。实法宗即立一切诸法唯有名的经量部等，以非色非心法为戒体。圆教宗即立一切诸法唯有识的唯识圆教等，以心法种子为戒体。律宗在三教三宗中属唯识圆教宗。律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定，即五戒、十戒、十戒等。该宗的主要学说是戒体论。净土宗净土宗，宗派。因专修往生净土法门，故名。因其始祖慧远曾在庐山建立莲社提倡往生净土，故又称莲宗。实际创立者为唐代善导。历代祖师并无前后传承法统，均为后人据其弘扬净土的贡献推戴而来。按近代印光所撰《莲宗十二祖赞》，以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒为莲宗十二祖。前九祖和《莲宗九略》大致相同。后印光也被其门下推为第十三祖。《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和世亲的《往生论》为该宗所依经典。称三经一论。善导所著《观无量寿经疏》、《往生礼赞》、《观念法门》、《法事赞》、《般舟赞》等，为该宗主要代表作。该宗教义简单，主要宗旨是以修行者的念佛行业为内因，以弥陀的愿力为外缘，内外相应，往生极乐净土。该宗由於修行方法简便，人人都能做到，故自中唐以后广泛流行。宋明以后与禅宗融合，其他如律宗、天台宗、华严宗等，也都兼修念佛法门。同时又很快普及於一般，有所谓"家家弥陀佛"的说法，一直流传至今。禅宗禅宗，宗派。主张修习禅定，故名。又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称"南能北秀"。该宗所依经典，先是《楞伽经》，后为《金刚经》，《六祖坛经》是其代表作。提倡心性本净，佛性本有，见性成佛。主要依据是达摩的"二入"、"四行"学说。慧能的有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流，其中以南岳、青原两家弘传最盛。南岳下数传形成沩仰、临济两宗；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗；世称"五家"。其中临济、曹洞两宗流传时间最长。临济宗在宋代开成黄龙、扬岐两派。合称"五家七宗"。禅宗五派的思想，相无几，仅是门庭施设不同，接引学人方法有所区别，以致形成不同宗风。禅宗在各宗派中流传时间最长，至今仍延绵不绝。它在哲学思想上也有著重要的影响。华严宗华严宗，宗派。因以《华严经》为根本典籍，故名。又因实际创始人法藏号贤首，也称贤首宗。以发挥"法界缘起"的思想为宗旨，又称法界宗。主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。，宗派。亦称密教、秘密教、瑜伽密教、金刚乘、真言乘等。因该宗依理事观行，修习三密瑜伽（相应）而获得悉地（成就），故名。该宗认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识"六大"所造。前""为"色法"，属胎藏界（有"理"、"因"、"本觉"三个方面的意义）；" 识"为"心法"，属金刚界（有"智"、"果"、"始觉"、"自证"四个方面的意义）。主张色心不二，金胎为一。两者赅宇宙万有，而又皆具众生心中。佛与众生体性相同。众生依法修习"三密加持"就能使身、口、意"三业"清净，与佛的身、口、意三密相应，即身成佛。此宗仪轨复杂，所有设坛、供养、诵咒、灌顶等，均有严格规定，需经阿闍梨（导师）秘密传授。典籍浩瀚，梵本传世不多，但和汉地保存译本颇多补充一点，宗派的别，不是主张上有别，见解上有多大的别，只是修法上的别而已。就像吃饭一样，有的人喜欢用筷子，有的喜欢用勺子。但吃饭的目标是一样的。

根本没有不同！只是人人得渡各种方法罢了，其最终都是归净土的！有84000法门，这是表法相的，凡所有相皆为虚妄，佛说“一切法都不可得”！学佛的人一定要记住，要放下的就是这84000法门。不可执着。说不同的都是不懂佛法的，是学术研究的负作用！要知道佛法不是研究的学科。他是师道，是佛陀对一切众生的教育！教育。

宗派的特点是：

因为众生的根基不同，所以，对不同的众生，必须使用不同的修行方法，去实现解脱的目标。

如果只有的修行方法，那么，也就无法普度众生。

宗派的特点是：

不同的人，对圣经的理解不同，从而导致，形成了不同的宗派。

与的区别是：

的宗派，是修行方法不同，这是佛明确允许的。

的宗派，是对福音的理解不同，这是上帝严格禁止的。

具体证据如下：

金刚经：“实无有定法，得阿耨多罗三藐三菩提”。

由此可知，佛不但允许，而且鼓励宗派的存在。

加拉太书：

1：8 但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。

由此可知，福音只有1种，凡是不同的福音，都应该被咒诅。

也就是说，上帝绝不允许，宗派的存在。

而事实上，内部，存在着3000多个教义互相矛盾的宗派。

学习的主要佛经不同，但是戒律是相同的。

—教 可以喝酒、吃肉、吃五辛，。与基本戒律相违背，不是。

《佛遗教经》“汝等比丘，于我灭后，当尊重、珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此是汝等，若我住世，无异此也。

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此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德，皆不得生。是以当知，戒为安稳功德住处。

不管主张的方式是什么，都是都是同一个，共一颗佛心，都归到佛心上。如果归不到佛的心性，不管什么法，就不是正道了。