鳏寡孤独废疾者皆有所养 鳏寡孤独废疾者皆有所养指的是

“鳏寡孤独者皆有所依”，这究竟是谁的伟大梦想？

大同类似，但比更合理；比更现实，更可作。

朱元璋。朱元璋时期，就已经意识到了养老的重要性，于是明太祖朱元璋便下令："民年七十之上者，许一丁侍养，与免杂泛役"。这条法规成为了明朝养老政策的基本法律规则。当时的政局还没有完全稳定下来，朱元璋就已经有此觉悟，所以在政局稳定后，朱元璋优待老人的力度也就可想而知。而且朱元璋在这时，也开始重视了民间的弱势群体，他希望使鳏寡孤独者皆有所依，也就是想建立一个大同，在后期他也不断出台了许多政策。

鳏寡孤独废疾者皆有所养 鳏寡孤独废疾者皆有所养指的是

鳏寡孤独废疾者皆有所养 鳏寡孤独废疾者皆有所养指的是

“鳏寡孤独者皆1、老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。有所依”，这是孔子的的伟大梦想，孔子在《礼记·礼运篇》 所言；同时也是明朝朱元璋的梦想。

鳏寡孤独者皆有所依，这是北宋的家范仲淹提出来的，所以也是天下有识之士的伟大梦想，也是现在我们的伟大梦想。

矜寡孤独是什么意思

货尽其用,人尽其力.“货恶其弃于地也,不必藏于己”,这是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心,不会将它据为己有；“力恶其不出于身也,不必为己”,这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽全力地工作,却没有“多得”的念头.这主要是就人们的思想观念说的,因为只有树公心、去私心,才能达尽其用、人尽其力的境界.

矜寡孤独意思是泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。

释义 遗：失物。路上没有人把别人丢失的东西捡走。形容风气好。

矜寡孤独是一个汉语成语，读音是guānguǎgūdú，矜：通“鳏”，老而无妻的人。寡：老而无夫的人。孤：幼而无父的人。独：老而无子的人。

出处：西汉·戴圣《礼记·礼运》：“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。”意思是说：让年老的各有适当的归宿，年轻的各有一定的用处，年幼的各有应得的成长条件，鳏寡孤独和废疾人，都有受到赡养的权利。

矜寡孤独造句：

2、爷再问你，大道之行也，天下为公，人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，是为大同，对么

3、故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独，废疾者，皆有所养。

大同谁提出的（老子提出的大同）

“大同”是孔子提出的。大同是人思想传统中理想或人类的阶段。大同，是全民公有的制度，包括权力公有和财物公有，而最首要的是权力公有。

大同是古代儒家所宣传的理想或人类的阶段，为历代儒客推崇。大同在现代也被流传开。

大同：人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

大同中权力公有的口号是“天下为公”，具读音：guān guǎ gū dú体措施是选贤与能，讲信修睦。管理的是被选举出来的贤能，而选举贤能的权力在于“天下”。

老子提出的大同

大同世界大是人人有德，人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖的理想。是孔子提出来的。

大同世界概念出自《礼记·礼运》大同章，通常简称“礼运大同篇”。

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

扩展资料：

在5000年的文明，早在春秋时期就已经形成百家学说，以孔子的儒家为国人所用达2000多年，孔子说的世界在一个君的下，君爱臣民，臣民拥护君王的世界大同，君君臣臣，父父子子，世界到处调理规矩，生存安定天下得以太平。

前提达到这种效果必须人人贤德。其中心思想是“天下为公”，即天下的人都没有了私心。个人所做的一切工作与努力都是为了使更加美好。

参考资料来源：百度百科——大同世界

大同的三个基本特征

“大同”的基本特征,可以归纳为三个方面：

人人都能受到全的关爱.“不独亲其亲,不独子其子”,说的是每个人都能推己及人,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上,使全亲如一家.“老有所终,壮有所用,幼有所长”,意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排.又特别提到,对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障,更充分地体现了全的关爱.

人人都能安居乐业.“有分”,就是有稳定的职业,能安心地工作；“有归”,就是男女婚配及时,有和乐的家庭.古代男耕女织,妇女在家也要从事蚕儒家大同，可欲不可求；是个理想的现实，可欲可求。桑,这样才能丰衣足食.

以上两个方面主要是就物质生活说的.

坚决不娶大同女人

1.山西人爱打老公，这点是众所周知的事情。2.山西人爱算计，不管是亲人还是朋友，都要算计一把，不管是大钱还是小钱，都要算计一下。3.山西人爱攀比，不管是大事还是小事，都要和别人家比一比。4.山西人爱占宜，只要是自己能够占到的宜，就不会放过，就算是占不到，也要想尽办法让自己占到。5.爱吃醋，不管是大事还是小事，都会吃醋，而且是非常爱吃醋。

什么叫大同

大同是古代儒家所宣传的理想或人类的阶段。大同毕竟只是一种人们理想中的。综上所述，想要达到大同的要求最起码要达到以上的几点。然而，当我们从客观的角度上看待这几点时，难道我们不觉得这对我们来说是一件多么困难的事情啊！当我们面对上述的几点时我们是多么的无力，我们有多少人能够做到，哪怕是上述中的一点？这对我们来说几乎是不可能的。可一说大同是一个要求所有人的心都必须是无比纯洁的。这又叫我们如何做到，有光明就有黑暗，这是不争的事实。大同是一个非常脆弱的体制，只要人们心中出现阴暗的一面就会出现裂痕，即使它给我们带来了那么美好的生活，它还是将面临我们人性的威胁。我们不可能知道别人在想什么，我们不会读心术，我们也不能控制每个人，我们只能约束好自己，才能维护好这个，这个世界。“大同”的基本特征“大同”的基本特征，可以归纳为三个方面：人人都能受到全的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全的关爱。人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达尽其用、人尽其力的境界。

鳏寡孤独分别指什么人？

大同世界分为两个阶段，分别为与大同，基本相当于我们的阶段与阶段。它是孔子为我们描绘的关于未来世界的美好蓝图！

鳏寡孤独分别指年老无妻或丧妻的男子、年老无夫或丧夫的女子、年幼丧父的孩子、年老无子女的人。

过去，美庭的人口众多。一对夫妇供养5个或更多孩子的情况比比皆是。

出处：《礼记》曰：“少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之鳏，老而无夫者谓之寡。”“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（同“鳏”）、寡、孤、独、废疾皆有所养。”

成语典故：

《礼记·礼运》的《大同篇》《大道之行也》中，有这样的几句：“……使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（同“鳏”）、寡、孤、独、废疾者皆有所养。”

意思是说：让年老的各有适当的归宿，年轻的各有一定的用处，年幼的各有应得的成长条件，鳏寡孤独和废疾人，都有受到赡养的权利。这是儒家设想的所谓“大同世界”的景象。

路不拾遗,夜不闭户

词目 路不拾大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。遗

出处 《韩非子·外储说左上》：“国无盗贼，道不拾遗。”什么是大同呢？

示例 夜不闭户，～，四方瞻仰，称为西方圣人。（明·许仲琳《封神演义》第十一回）

路不拾遗”出自后晋张昭远、贾纬等编写的《旧唐书》。唐朝的时候，有一个做买卖的人途经武阳（今河北大名、馆陶一带），不小心把一件心爱的衣服丢了。他走了几十里后才发觉，心中很着负，有人劝慰他说：“不要紧，我们武阳境内路不拾遗，你回去找找看，一定可以找得到。”那人听了半信半疑，心里话：这可能吗？转而又一想，找找也无妨。于是赶了回去，果然找到了他失去的衣服。

这件事以后越传越广。后来，人们就把“路不拾遗”变成一个成语。“路不拾遗”又作“道不拾遗”。常常用以说明安定，ren们思想品德高尚，风气很好。

【拼音】lù bù shí yí

【释义】遗：失物。路上没有人把别人丢失的东西捡走。形容风气好。拾遗 : ①拾取他人的遗失物。也比喻轻而易举：道不拾遗|举秦如鸿毛，取楚若拾遗。 ②补录缺漏。也指补正别人的缺点过失：拾遗汉事|拾遗补缺|补过拾遗。 ③唐代谏官名。

【出处】《韩非子·外储说左上》：“国无盗贼，道不拾遗。”

【近义】夜不闭户

“鳏寡孤独废疾者皆有所养”的“养”是什么意思？

这是朱元璋的梦想，他是明朝人，这就是对于养老的愿望，这个愿望一直以来我也希望能够得到解决，因为的空巢老人和留守儿童很多。

【“鳏寡孤独废疾者皆有所养”的“养”的释义】：供养

大同和比较，儒家文化的独特性

养【拼音】：yǎng

【造句】：

鹅便昂首大叫，似乎责备人们供养不周。

休闲给身体和头脑提供养料。

生命之花是靠享受来供养的。

恒久的爱，是需要用一生来供养的！

因为这样的供养就如同嗟来之食，只会使父母在精神上受折磨。

他虽然出身寒门，但他没本事的父亲用劳动换来的钱供养他上学，已经把他身上的泥土味冲洗得不多了。

一个小活宝，十手来相抱，百般的呵护，千金的供养，只为父母的寄托，只为孩子的明天。

它机构冗杂，要员放任自满，靠的资助供养已经脑满肠肥。

孔子所指的大同世界是指什么时代。西周？先秦？还是什么

法官说他烟云供大同谁提出的养，罪加一等。

是将来，或者现在就是处在大同的初期，有一句话叫世界同，有一种现象叫全球化。佛说末法时代，只有欲望和利益，那么道德推动出大同，可能不现实。协议不断拓展，律法不断细化，无所不在，以AI替代，法官，市场管理者，因为它不循私，不。可能，大同是由技术推进完成的。

理想国罢了，有毒的思想，起码这个时代这个地方不适合讲，很傻很天真

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独其亲，·····，鳏寡孤独废疾者皆有所养。

【释义】：抚育，供给生活品；饲养动物，培植花草；生育，生小孩儿；抚养的（非亲生的）；教育，训练；使身心得到滋补和休息；保护修补；

有篇文章运用了孔子的话”大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同。”《礼记·礼运》.

“如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施。

孔子的这段话，描绘了一个不分彼此，各得其所，没有争斗的和谐。这种“天下为公”、“选贤举能”的，是儒家学者津津乐道的理想，他们称之为“大同之世”。

大同就是关于人、自然、的和合，人类在这个地球世界已经无可辩驳的成为了主导，没有必要以征服对立的态度对待这一生存环境，在这一人类的生存环境中，以文明和谐的态度发展我们自身。和谐化是人类高级阶段的必需，部落时人与自然融合、统一的，但更多的是人的生命本能意义，大同人类将以人的生命自觉实现人与自然的融洽，因此对于秩序的建立，我们需要一个统一的意义，它并非单一或一致的行为模式，这也是不可能的，必然会滋生矛盾、弊病，那么它应该是一种系统和谐的秩序，建立一个有秩序、有组织地进行创造、发展的，体现了大同的一个内涵。

大同是一个文明和谐的，只有礼制才能倡导和谐的关系并体现这一关系，所以礼制才是一个自觉文明和谐的。礼制一般从上讲的观，而便是怎样的关系，至大同它是基础并且是一切关系文明进步之据，虽然礼运而大同，但作为历史观，大同的一般关系可称为公营制，但公营制与礼实无矛盾并且一致的，公营制具有礼制的意义。礼制本是人伦，而人伦推广又何尝不是人事，历史的人事内涵意义可以不同，而礼制的功能一直存在的，自然——礼制是一切人类的实质内涵，是文明进步之本，礼运大同的制度称为公营制，这是历史观。从的起源和人类的实质内涵——自然看，体制终究是礼制，不同的历史表现不同，但发端是一样的，事实也始终存在着，无论何种，这一人伦关系总要有的吧，部落显然如此，还是如此，迈向大同更要靠礼运大同。由于历史都是具体的，表现不一样，从其特征上讲，因而有——所有制，大同——公营制，事实也如此，而自然——礼制只是从人类起源和人类的实质内涵上而言，历史的发展可以不同，历史的认识可以不同，礼制始终存在的。同时从事实考察，礼法一贯交融，互为其根、互为其用，相互缺一不可。礼制法治是一个文明之据，它也是一般的体制，由此形成的化体制或大同的公营制是包含具有的，什么是体制？即化体制，关系实是道德关系，因此化体制也只能建立在此基础上才能成为可能，礼与化体制是一致的，礼本身具有化意义如道德的性意义，没有道德关系，没有文明素质高尚的人类，是不可能建立一个文明祥和的体制。

参考资料：

不可能的，我家附近的“好又多”超市门口就有一残疾叫花子。

不存在 是作者对大同的崇尚，这种是现在都难以实现的。

不存在，那只是孔子生在战乱年代所提出的一种理想

不是的

上述的现象是作者幻想中的美好境地，与，《桃花源记》相同他们都描述了作者渴望实现"大同”的美好愿望

理想而已

幼有所依 老有所养 的后面是什么

很难想象没有交通规则，我们现代的城市会是什么样的城市。

老有所养,幼有所教,贫有所依,难有所助,鳏寡孤独废疾者皆有所养

路不拾遗

《礼记·礼运篇》云：“故人不独亲其亲,不独子其子.使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养”.

孔子《大同》

【用法】紧缩式；作宾语、定语；含褒义，形容风气好。

儒家大同：

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所养，壮有所用，少有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养，男有分，女有归，货，恶其弃于帝也，不必藏于己，力恶其出于身者，不必为己；故谋闭而不兴，乱贼而不做，是故，外户而不闭，是谓大同。

儒家：

大道之隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼仪以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑、仁、讲、让，示民有常。如有不如此者，在执者去，众以为殃。是谓。

“道〉德〉仁〉义〉礼，是境界越来越了”吗？非也！

有人说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”顺序中道〉德〉仁〉义〉礼，是境界越来越了。本人以为非也！

现在以交通规则为例证明“道〉德〉仁〉义〉礼”不得已而进化之必然结果，与境界高低没有任何牵扯。

现代人，只能以小国寡民的心态面对熙熙攘攘的，以礼规范各自的行为参与生活。

解老不能靠文字训诂，否则你只能成为堆积千年的一点流沙而已！大同是人类化发展的历史必然，随着各国、经济、文化、科技的化发展，相互之间融洽、一体化，使人类走向互助、合理、繁荣的新阶段。大同本于自然观的历史表达，自然观是关于人类、、自然统一关系的学说，曾有位西方学者认为现代我们的与现代物理学所包含的世界观并不一致，它没有反映出我们在自然界所观察到的协调的相互关系，按此认识则现代物理学与东方文化殊途同归，都要求一个依法自然系统性及系统关系的协调统一的，而要达到这种关系就需要一种完全不同的和经济结构，我们整个文明能否生存下去也就取决于我们能否进行这种变革，它最终取决于采纳东方态度的能力，有体验统一自然和协调生活的艺术。今天综观人类文明的发展，我们清醒的认识到只有调整人与自然对立的文明，转换思维，开创一个人与自然和谐相处的大同文明，这才是人类生存与发展的文明之路。

大同的原文及翻译

一个人在广阔的原野奔跑，那是个道的世界，可以没有任何规则可言，但是当伴随着人数的增多，一个人的无拘无束的时代也将完结，而且是必将完结，必须有各种各样的规则协调人和人之间的关系，所以：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，这是不得已必然结果的描述，也是发展的必然过程。老子的小国寡民才可以享受道的管理，而到了泱泱大国只能由礼管理的礼制。

大学语文大同的原文翻译如下:

原文：

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓。”

译文:

以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。孔子之叹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说:“大道实行的时代和夏商周三代英明杰出的人主当政的时代，我都没有赶上，可是我有志于此、心生向往！”

“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人，讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。

因此人们不仅仅只敬爱自己的父母，不仅仅只疼爱自己的子女，使年老的人能够得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施，老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者、都能够得到供养，男人有职份，女子有夫家。

对於财物，人们厌恶它被扔在地上（的行为），但不一定都藏在自己家里；对发音 lù bù shí yí於力气，人们恨它不从自己身上使出来，但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，、和害人的事情不会兴起，因此不必从外面把门关上，是高度太平、团结的局面。”

礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功。因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。

夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出人物，（是按照礼义）从中选的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。

以礼义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老把这（不按“礼”行事）当作祸害。这可以称为小小的安定。”