舌自心念什么 舌+自+心

色不自色，由心故色；心不自心，由色故心；是知心色两相俱生灭.这句话什么意思

无自性才能生万法（缘起依空性建立），无自性才不生不灭，无自性才不动摇（动者为客，摇者为尘），不动摇则清净

”色不自色，因心故色“：一切外在的事物不会自已标定自己"是什么"或者"不是什么"，是因为人们的内心里有了"那个什么"的意识种子，进而，给那些外在的事物进行分门别类，加以人为的定义、定性。举例说明：一个年轻人对着一个20年未出山的阿嬷吹了半天关于他的新手机，阿嬷不解地问：孩子呀，我只知道拖拉机、收音机，还有公鸡、母鸡，你说的“ShouJi"是什么机（鸡）？手机就在眼前，阿嬷却看不到手机，那是因为她没有被植入一个”手机“的种子。而今天的年轻人，一看就知道那个是手机，是某品牌、某型号的手机，其实是在这个现象认知之前，来自报纸、书本、电视、网络宣传广告，来自父母、老师、同学、同事的说教，人们已经被植入了一系列关于手机的若干种子，于是，人们才看得出”那是个手机“，离开了这些种子，手机只是一个眼睛所捕捉到的影像，什么也不是。

舌自心念什么 舌+自+心

舌自心念什么 舌+自+心

上述两句结合起来，第三句就很好理解了自身相、自心相、六尘影是用语，指的是身体、内心和外界的相互作用。：离开了我们的心意识对外境的定义，也就无从生起”泰山“这么一个事物。离开了”泰山“的呈现，人们的心意识也不会平白无故地植入一个”泰山”的影像和与这对应的名词、概念（名言种子）。所以，人们的心和心所认知的外境，她们是一体两面，相互依存，此有故彼有，此无故彼无。心意识是无常生灭的，被心意识所认知的外境也是随心而生灭的呀！当我们专注在电脑屏幕上的内容时，窗外的风雨声、车马声常常被我们给屏蔽了。不是声音不存在，不是耳朵失聪，实乃心与境不相应。

更进一步的认知这句话所表达的境界，可以学习典籍《成唯识论》。

跪求，意根的修炼方法，不起妄念，谢谢

整个儿太极拳就是动桩，通常不需要站静桩，要看自己的体质需要。太弱的可以试试，想增体质也可以试试。正常情况不需要站静桩。

妄念的概念是。六根对六尘。定于境上就是妄念。元音老人的开示。境来，要粘境。就闻声念佛来转动粘境的情况。

看南怀瑾和王凤仪的书。

一句话：心无挂碍。

无相念佛，萧平实菩萨

这种问题不是很好回答，为什么这么说呢，因为我们基本上是感觉不到自己的意根（末那识）的，由于直接感觉不到他慧明的这话，不符合事实。不符合事实就是妄语吗？这样的依体起用，这样的应缘无住，又岂能是妄语？的样子，所以修起来就有点难度了。就如同根本就看不到自己的敌人在哪里，就更别提如何去消灭敌人了。

如何看清自己的意根（末那识）？要搞清这个问题，首先要搞清末那识（意根）运作模式，他是一个中间调度站，外界的器和前五根前六识的信息通过他转入到第八识，第八识里的信息通过他转化出成外界的器、五根、前六识。并且在转入和转化出的过程中，中间调度站是可以改变两段的信息的，这点很重要，也就是说他并不是原封不动的两头照搬，而是会经过他自己的加工处理。也可以这样理解，两段信息的样子，就是中间站调度站作用下表现出来的样子。

通过上述我们可以推测出，我们的身体、前六识和我们经历的一切外境，都是在我们意根（末那识）的作用下，让第八识生出来的。由此我们就可以得知，要想知道我们意根（末那识）的样子，就要借助我们的样子、我们前六识的样子和我们所经历的外境的样子。

当我们通过推测后看清了自己意根（末那识）的样子，就可以根据他的样子去定制相应的修法了。

（仅供参考）

自身相、自心相、六尘影是什么意思？？

自身相是指身体和内心的相互作用，包括身体的行为、思想和感受。自心相是指内心的活动和感受，包括情绪、思想和意识。六尘影是指外界的物质世界和现象，包括色、声、香、味、触、法等六种感官所感知到的现象。

这三个概念在中具有重要的意义，因为它们涉及到身体、内心和外界的相互作用，以及这些因素对人的影响。认为，身体、内心和外界是相互依存的，人的行为、思想和感受受到身体和内心的相互作用的影响，同时也受到外界的物质世界和现象的影响。因此，强调修行和实践，通过修行和实践来改变身体、内心和外界的相互作用，从而达到内心的平静和幸福。

。《圆觉经》说：“一切众生，无始以来，种种颠倒，犹如迷人，四方易人。妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相。”因此，如能由浅入深，进而学佛，从“转迷为觉”的根本上着眼，才是究竟解决的办法。应该指出，佛学是大无不包，细无不举，世出世法，圆融无碍，对宇宙人生的真理，有极详尽的发挥。它的基本教理，是苦、集、灭、道的四谛；它的行持法则，是戒、定、慧的三学。使人们能学习佛法理论，结合实践。从严持戒”心不自心，因色故心“：心念的生灭、来去也不是无缘无故的，她总是伴随着外境而起的。独头意识（如梦）虽然无须眼耳鼻舌身缘境，然而，她也未离开第八意识里的见分与相分，我们的任何一个念头，一定有一个与之对应的境缘，比如：当我们说”红色的西红杮“时，我们的意识中立即现起那个曾经被我们命名为”红色的西红杮“的影像。人说到”泰山“就会联想到五岳之一，而一个不了解的法国人，却无从联想“泰山”是什么。律，防恶生善做起，来逐步产生真实的无漏禅定和智慧。上求下化，行愿无尽，自能脱无始流转的大苦，证常乐所以“自性”不是说除开肉身之外。还有个“神我”。这是邪见我净的真理。因此，我们说，佛法才是究竟的归依之处！

谚语 口开神气散，舌动是非生。 的意思

口开神气散，舌动是非生的意思 : 人体的气与神与通过口来疏泄的，讲话说多了就会引起是非。

例：修行的人,～。如何在此嚷笑? (《西游记》二回)

口开神气散，舌动是非生。道家修行要先修少看、少听、少嗅、少吃、少言，内静其心；达到不看、不听、不嗅、不吃、不言，如如不动。七窍不通，大道乃成。游心于淡，方为明王。儒家与道家思想，同为历史文化困境中所衍发出来的哲学突破，其对于往后的文化的走向，有一定程度的影响；对人生的根本题，亦分别提出了纾解之道。

只要一开口说话，那就失去了神采，或者说神采散失了。只要一说话就会引起是非，众味难调。

前半句的神气是指中医的神与气，精化为气，气化为神，意思是说人体的气与神与通过口来疏泄的，话说多了就会引起是非…

不说话，别人就不知道你是什么样的人，舌头动就是说话，说不好就会得罪人，祸从口出嘛

张口人体内的精气神就会四散，动动舌头彻悟了自心的人，融入了自心的人，则形形，皆是庄严，起心动念，无非神通。乃至嬉笑怒骂，也是大化流行，哪里还有什么妄念呢？是是非非就这么产生。

让人适当的保持沉默，多听多看少说话，有意无意的少搬弄是非。

什么是妄念

很多学佛的人，都把念头当作妄念，以为没有了念头，也就没有了妄念。这真是一个极大的错误。

妄念不是念头，而是念头连带着的那些执着、挂碍和纠结。我们的执着、挂碍、纠结越多，我们的妄念也就越多。我们的执着、挂碍、纠结越，我们的妄念也就越。念头连带着的那些执着、挂碍和纠结，那才是我们的妄念。所以，我们的修行，不是消灭念头，而是回归自性，解脱执着、挂碍和纠结。

很多打坐的人，他打坐的时候，每当冒出一个念头，他就认为，又冒出来一个妄念。冒出来很多的念头，他就认为冒出来很多的妄念。所以，他讨厌念头，他排斥念头，他追求的是一种没有念头问：什么是妄语？的状态。这真是一个极大的错误。

没有念头的状态，能追求得到吗？追求不到。没有念头的这个状态，及这个状态中的种种变化，皆是这个人的妄念。凡夫不能没有念头，即使成了佛，也不能没有念头。若是成了佛，就没有了念头，那么，哪里还有清净庄严的净土呢？哪里还有妙用无穷的佛陀呢？把念头当作妄念的人，他打坐的时候，他的念头少了，他就会认为妄念少了，这一坐打得很好。他的念头多了，他就会认为妄念多了，这一坐打得不好。这真是一个极大的错误。带着这样的错误的观念，修一万年也是没用的。乃至永远修下去，永远也是没用的。

立足于本位，立足于真我，遍观十方世界，全是当人自己。这里，一个妄念也没有，一个众生也没有。这里，有念是妙用，无念也是妙用，有念无念，皆是妙用。

立足于偏位，立足于幻我，遍观十方世界，皆是娑婆苦海。这里，念念皆是妄念，相相无非娑婆。这里，有念是妄念，无念也是妄念，有念无念，皆是妄念。《经》云：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”

我们要想解脱妄念，就必须回到本位，就必须立足于真我。这个本位，这个真我，就是我们的自性法身，就是我们的独尊之我。这个自性法身，这个独尊之我，就是我们的妙明真心，就是我们的无相真心。所以，我们的修行，要直取这个目标，所谓明心见性。明悟了自心，彻见了自性，再观自己的起心动念，皆是自己的神通妙用，哪里还有什么妄念？

若人修行，未悟自心，则起心动念，皆是妄念。即使他进入了无念的状态，即使他进入了甚深的禅定，这种无念的状态，这种甚深的禅定，以及其中的种种变化，皆是这个人的妄念。

答曰：很多学佛的人，都把“不符合事实的话”当作妄语，他认为，只要是符合事实，那就不是妄语。因此，他的修行，就成了这样的一种训练，训练自己，只说符合事实的话。这真是一个极大的错误。

有一位大彻大悟的觉者，他带着们在森林里打坐。这时，有一队猎人，抬着一头被捕捉到的嗷嗷叫的野猪，从远处而来。

这位觉者，借此机缘，开示：“你听！这是什么？”

又过了一会，猎人过去了，野猪的叫声，也消失了。这时，觉者又问：“你听！这是什么？”

有人心想：“野猪过去住境着相，念念是妄。融入自心，一妄亦无。了，听不见了，什么也没有了。”还有人脱口而出：“野猪过去了，听不见了，什么也没有了。”

试问，们的回答，符合事实。符合事实就不是妄语吗？这样的背觉合尘，这样的捕风捉影，又怎能不是妄语呢？

六祖惠能悟道之后，弘忍把他送过江。惠能走到大庾岭，被慧明追上。慧明在惠能的指示下，见了自心，悟了自性。于是，他回到山下，向同来的人道：“我寻遍了全山，未见惠能。我们还是到别处寻去吧。”

立足于本位，立足于真我，有言是妙用，无言也是妙用，有言无言，皆是妙用。

立足于偏位，立足于幻我，开口是妄，闭口是妄，有言无言，悉皆是妄。譬如，尚未明悟自心的人，他看到了一束鲜花，他心里便想：“这一束花，真漂亮。”他眼看见这一束鲜花的时候，他已经着了这个花相，他已经有了一个妄念。这个妄念，这个内部语言，就是他的妄语。紧接着，又生出第二个念头——不要着相，不要着相。他生出的这第二个念头，这是一个对治，也是一个法执。凡是执着的念头，皆是妄念。凡是执着的言语，皆是妄语。即使着了一个“不着相”，那也是着了一个法相。着了法相，也是着相，也是妄念，也是妄语。

若想解脱妄念，若想解脱妄语，若想解脱妄行，若想解脱虚妄不实的娑婆世界，我们就非得明心见性不可。若不明心见性，而得解脱者，从古至今，乃至未来又未来，无有一人。

妄念就是妄想，就是虚妄分别心。

慧能六祖所说自性是什么意思

练太极拳就是练一会儿，出些儿小汗，这样的运动量最合适。

本来就有的，永恒不变的。也说成佛性，本性，真性。

六祖认为，当你觉悟到那个无一物、清净的境界的时候，你就是见到自性了。

摘自：爱之光·身心灵修行与疗愈家园

自性、自体、我、有时说心，等等，都是一个意思，就是指根本、本体、永恒不变、生灭、永远如一的东西。这样的东西，才能称为根本，称为性体。若是会动摇，会生灭，今是而昔非，则不能成为性，成为体！在这一基本定义的基础上，我们去观察世间万物及我们自身，有没有这种能称为性体、自我或根本的东西。

……

首先要说明的是没有“神我”的说法。这是外道见。

心经说的很清楚：“照见五蕴自性皆空”。

也就是说自性就是“空性”

“空性”乃遍一切处。山河大地。幽幽黄花皆是“自性”。

南无。祝大家吉祥如意

（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）

这里的自性是指众生本具的佛性，也称“真如自心、、实相。。”，不同于别处所说之自性。

缘起性空，自性即是无自性。

与明心见性的性是同一层意思，指人先天本有的- 遇见自心佛：修行者在深入修行的过程中，能够体验到内心的佛性，即觉醒和智慧的真实本质。最初最根本的般若智慧。

于念不动,一心不伤,照见自心,遇见自心佛是什么意思？

我理解的是

这句话是中常见的一句话，表达了一种修行的境界和体验。它的意思可以理解为：

- 一心不伤自身相--指的是。自心相--指的是思维。六尘影--是说由六根门（眼、耳、鼻、舌、身、意）对物境时心识所产生的影记。它可能随时现起（突然想起那件事），也可能遇到相似状况时现起（见景生情）。：指修行者专注于目标，不偏离正道，不受外界的伤害和干扰。

- 照见自心：意味着修行者透过内观、觉知和正确认识，能够洞悉自己内心的真实本质和真相。

这句话强调了修行者通过正确认识自己的内心，逐步登上自我觉醒和解脱的道路，实现与内心智慧相遇、与佛性相通的境界。它是修行中提倡的心性修持和悟道境界的表达。

在、练太极拳、站桩的时候为什么没有津液，而且口还很干，已经舌抵上颚

妄语，不是“不符合事实的话”，而是颠倒的话，而是背觉合尘的话，而是捕风捉影的话。

这个很简单的道理。 舌抵上鄂才会有。不抵就没有

有人心想：“这是野猪。”还有人脱口而出：“这是野猪。”

要静下来，慢下来就有。几乎是百分之百。所以正常练拳不会有 别追求这些东西。有没有都没有关系。适当喝水。是吃了早饭过10分钟再练拳。空腹练，有些人习惯。象我一练1小时，就不成。太累。水里加些盐和糖可能就不容易感觉到干。

正常练拳时并不追求心静什么的。一般追求身，步法灵活，周身一体，松活。至于心静那是偶尔没事儿玩玩，就不能长期练习。

比如冬天，外面很冷，你心静下来，身体也自然静下来，热量也低，这样当然不成。 低血糖的人，身体静下来，心静下来，还要运动。更容易头晕。不科学。

练太极拳，我也只是偶尔站站桩的时候才会有“津液”，说白了就是口水。我就不觉着人不吃饭就流口水是多么好的一件事情。

更不可取，好好的健康的人，又没有病，为什么要，站起来活动一下不是更好。

你在练拳和时是不是太紧张？或是心中有许多念头没法平息？如果不先调伏自心，没法静下来，那么后面谈再多也没有用。我个人的建议是单就从马步云手入手。既然你有在练太极拳，不妨试试，不求快，头轻领身，守中线，塌腰松胯，慢慢地打，神意内守，放三分意在手上，其余意守腰跨，慢慢地将呼吸调匀，自然而然就能舌抵上腭，津液自生。其中头领是很重要的，练拳时有许多规矩不是说说而已，一定要详加参详。就个人而言，我需要至少20mins才能松下来；状态好五分钟可进入状态；状态不好练30分钟以上都静不下来。但就一般而言，慢慢打云手半小时内大多能进入状态。

以上是我个人愚见，望兄弟能早日入道。

形容嚼舌根的句子

1.那么喜欢嚼因此，一个人肉身的样子，就暗藏着他的意根（末那识）的样子，所以相由心生的说法是对的。一个人生活经历和外境的样子，也暗藏着他意根（末那识）的样子。一个人前六识的样子，也暗藏着他意根（末那识）的样子，通过可以看清的东西，去推测那个看不清的意根（末那识）。舌根买几个猪舌头回家嚼，别出来丢人。

2.我忍屎忍尿也忍不了你- 于念不动：意味着在修行者的心识中，念头不再起伏动荡，不受外在环境的干扰，保持内心的稳定和平静。们啊，讲素质你们配吗，嚼舌根不怕嘴巴烂掉吗，狗乱叫算什么本事，真咬到我才算你们厉害。