单眼石菩萨金刚经哪里多(线索1单眼石菩萨线索2金刚经)

金刚经是哪个教派的

尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。有所说法不。须菩提白佛言。世尊。无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。说非微尘。是名微尘。说世界。即非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见不。不也。世尊。不可以三十二相得见。何以故。说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

《金刚经》是哪个教派的著作？ 的经典，在翻译流传的有数千卷之多，而流通最广、注疏最丰富者，要算《金刚经》了。《金刚经》是般若系经典，全称为《金刚般若波罗蜜经》。“金刚”是喻，指印度的金刚石（即钻石）。它最光明，最坚硬，也最珍贵。它能破坏一切，而不被一切所坏，所以他最坚最利，而没有能破。所以用金刚石作为譬喻来形容般若。金刚是贵重的宝物，以譬喻实相般若是诸法中尊。它坚固不为一切所坏，来譬喻观照般若不被一切碍见所侵犯。金刚能裁玻璃，作用猛利，来譬喻文字般若能断众生种种疑惑。“般若”者，即一切众生自心灵知性耳。因为诸佛即由般若而成就，所以称般若为诸佛之母，般若也即众生自心灵知之性。所以经中释尊说：《金刚经》“为发大乘者说，为发最上乘者说。”所说这个法，是为发大乘心的菩萨所说的，是为发最上乘心的菩萨所说的，可见这个经是殊胜的。“波罗蜜”是到彼岸，也可译为度无极。本经是般若是波罗蜜，故称般若波罗蜜，是可以解脱一切世间烦恼，修一世福德，从而教人成佛的无上经典。《金刚经》：智慧无双，福德无比的永恒经典在文化中，《金刚经》的影响之大，流传之广，是其他经典所无法比拟的。的教派禅宗，就以《金刚经》为立派之本。禅宗六祖惠能原是岭南一个樵夫，因为卖柴，路过街道，听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了极大震动，便千里迢迢地来到湖北黄梅县东禅寺，参见五祖，出家为僧。八个也后，五祖向惠能传其衣钵，是为禅宗六祖。在传法时，五祖又为惠能解说《金刚经》，至“应无所往，而生其心”，惠能终于大彻大悟。六祖惠能从发心到得法悟道，都没有离开过《金刚经》。千古一帝 亲写亲录 康熙御笔 举世无双纯金质《金刚经》并不是简单的把印在金箔上，而是把清朝康熙大帝亲笔书写的《金刚经》印制成金版。康熙大帝是我国历史上最伟大的帝王之一和在位时间最长、福德的。康熙大帝对书法情有独钟。他的书法学自明代大书法家董其昌，并融入了帝王气魄，自成一家。他亲笔书写的《金刚经》，是在他的祖母，把他扶上帝位的孝庄皇太后病重之时，为了向佛祈福，保佑祖母平安的情况下写的。在书写这部经书之时，融入了他的孝心与虔诚，是他一生留下来的的书法作品。六祖亲注 罗什译本 高僧功德 惠泽后世纯金质《金刚经》在金箔印经之下，还附有已印精制的注释版《金刚经》，方便读者阅读注释，理解。《金刚经》有许多译本，其中最权威的是南北朝时期后秦鸠摩罗什的译本。鸠摩罗什是史上最伟大的翻译家，他生前由于其崇高声望，被当时的各国出兵争夺，竟因此灭亡了三个。后秦请到他以后，组织全国人力参与他主持的译经工作，对文化史产生了重要影响。鸠摩罗什的译本向来被教内和学术界认为是最权威的译本。本书中康熙大帝亲笔书写的《金刚经》，就是这个译本。注释版《金刚经》也是采用这个译本。两者互相呼应，为读者研读本书提供了方式。《金刚经》与禅宗有不解之缘。禅宗六祖惠能因《金刚经》而出家，因《金刚经》而悟道成佛。本书注释版采用的注释，就是六祖惠能的注释。名家译本与名家注释相结合，打造出一部名贵权威的金版藏书。纯金箔：用24K金制成，上面印有康熙大帝亲笔书写的《金刚经》。纯金的贵重、帝王的书法、永恒的智慧完美结合在一起。金箔卡镶嵌在厚达5毫米的卡纸上，利于保存。原文与注释：每张金箔卡下面是《金刚经》原文与注释，注释版《金刚经》与金箔卡上的《金刚经》原文同步。六祖惠能的注释印在每一句原文的下面，这是我国传统古书中原文与注释的结合方式。注释版《金刚经》采用现代化印金工艺完成，与金箔卡上的相互辉映，使本书达到了......>>

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金刚经

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金刚经是哪个教派的著作 是的经典.金刚经是影响非常大的一部佛经。千余年来，不晓得有多少人研究金刚经，念诵金刚经，因金刚经而得到感应，因金刚经而悟道成道。金刚经是佛经典中很特殊的一部，他最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我们研究金刚经时，不能将它局限于的范围，佛在金刚经里说：‘一切贤圣，皆以无为法而有别’，这就是说，佛认为古往今来一切圣贤，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因个人程度深浅不同，因时、地的不同，所传化的方式有所不同而已。

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《金刚经》是哪个教派的著作？ 金刚经是经典，在旧是无人不知，无人不晓。但不是人写的。如同阳光照而明，月照而暗，水流而急，而顺自然而为。你要说这是佛说的，他人笔录的，也2. 放置方式：将《金刚经》放在书架上，或者用布封好后放在小床上或桌子上。不对。佛在涅之时说，他四十九年没有说一法。

这如同一个广为流传的故事一样：从前有个山，山里有个庙，庙里有个和尚讲故事。那个和尚讲道：从前有个山，山里有个庙，庙里有个和尚........

请问金刚经是哪个宗教的著作 《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》，是大乘般若部重要经典之一，于公元484年间成书于古印度。传入后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什的译本最为流行。经中主要讲述大乘的空性与慈悲精神，在影响深远。

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金刚经的全称，金刚经是哪个教派的著作 那是的经典著作

《金刚经》是哪个教派的著作？ 讲宇宙万的实相，超越一切有相无相，超越教派之别。

如：

一切圣贤，皆以无为法而有别。

是故说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

所谓佛法者，即非佛法。

金刚经原文

线索：单眼/石菩萨、金刚经对应妖怪：独眼小僧

金刚经原文：

如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与丘众。千十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

金刚经 第二品 善现启请分

金刚经 第三品 大乘正宗分

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。

金刚经 第四品 妙行无住分

复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

金刚经 第五品 如理实见分

须菩提。于意云何。可以身相见不。不也。世尊。不可以身相得见。何以故。所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见。

金刚经 第六品 正信希有分

金刚经 第七品 无得无说分

须菩提。于意云何。得阿耨多罗三藐三菩提耶。有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。可说。何以故。所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有别。

金刚经 第八品 依法出生分

金刚经 第九品 一相无相分

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为。是离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。

金刚经 第十品 庄严净土分

佛告须菩提。于意云何。昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

金刚经 第十一品 无为福胜分

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。

金刚经 第十二品 尊重正教分

复次。须菩提。随说是线索：二筒、瓷器对应妖怪：青蛙瓷器经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重。

金刚经 第十三品 如法受持分

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为希有。

何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。说波罗蜜。即非波罗蜜。是名波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住即为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

金刚经 第十五品 持经功德分

须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。

金刚经 第十六品 能净业障分

复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。

金刚经 第十七品 究竟无我分

尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号。何以故。者。即诸法如义。若有人言。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。说名真是菩萨。

金刚经 第十八品 一体同观分

须菩提。于意云何。有肉眼不。如是。世尊。有肉眼。须菩提。于意云何。有天眼不。如是。世尊。有天眼。须菩提。于意云何。有慧眼不。如是。世尊。有慧眼。须菩提。于意云何。有法眼不。如是。世尊。有法眼。须菩提。于意云何。有佛眼不。如是。世尊。有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。悉知。何以故。说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

金刚经 第十九品 法界通化分

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。不说得福德多。以福德无故。说得福德多。

金刚经 第二十品 离色离相分

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。不应以具足色身见。何以故。说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。可以具足诸相见不。不也。世尊。不应以具足诸相见。何以故。说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。

金刚经 第二十一品 非说所说分

须菩提。汝勿谓作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。说非众生。是名众生。

复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。说即非善法。是名但只放经书，估计是无法达到您的目的的。善法。

金刚经 第二十四品 福智无比分

须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。

须菩提。于意云何。汝等勿谓作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生度者。若有众生度者。即有我人众生寿者。须菩提。说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。说即非凡夫。是名凡夫。

金刚经 第二十六品 法身非相分

须菩提。于意云何。可以三十二相观不。须菩提言。如是如是以三十二相观。佛言。须菩提。若以三十二相观者。转轮圣王即是。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见。

金刚经 第二十七品 无断无灭分

须菩提。汝若作是念。不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。

金刚经 第二十九品 威仪寂净分

须菩提。若有人言。若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。者。无所从来。亦无所去。故名。

金刚经 第三十品 一合理相分

须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。

金刚经 第三十一品 知见不生分

须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解所说义。何以故。世尊说。我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。说即非法相。是名法相。

金刚经 第三十二品 应化非真分

须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

拓展资料

《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘。

因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。

本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。

如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。

金刚经全文

译文：于是佛告诉须菩提：“大菩萨应如是降伏他的妄心：所有一切众生之类的心，如卵生的鸟虫，如胎生的，如湿生的水中动物，如化生的天人等四类欲界众生，爱欲心深重；如有天众生虽然已经没有爱欲心，但是还有色相，如无天众生不但没有情欲，并且已经空无色身；如有想天众生唯存一念；

《金刚经》

金刚经 第二十二品 无法可得分

如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与丘众。千十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

金刚经 第二品 善现启请分

金刚经 第三品 大乘正宗分

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。

金刚经 第四品 妙行无住分

复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

金刚经 第五品 如理实见分

须菩提。于意云何。可以身相见不。不也。世尊。不可以身相得见。何以故。所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见。

金刚经 第六品 正信希有分

须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

金刚经 第七品 无得无说分

须菩提。于意云何。得阿耨多罗三藐三菩提耶。有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。可说。何以故。所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有别。

金刚经 第八品 依法出生分

金刚经 第九品 一相无相分

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为。是离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。

金刚经 第十品 庄严净土分

佛告须菩提。于意云何。昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

金刚经 第十一品 无为福胜分

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。

金刚经 第十二品 尊重正教分

复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重。

金刚经 第十三品 如法受持分

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为希有。

何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。说波罗蜜。即非波罗蜜。是名波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

金刚经 第十五品 持经功德分

须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。

金刚经 第十六品 能净业障分

复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。

金刚经 第十七品 究竟无我分

尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号。何以故。者。即诸法如义。若有人言。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。说名真是菩萨。

金刚经 第十八品 一体同观分

须菩提。于意云何。有肉眼不。如是。世尊。有肉眼。须菩提。于意云何。有天眼不。如是。世尊。有天眼。须菩提。于意云何。有慧眼不。如是。世尊。有慧眼。须菩提。于意云何。有法眼不。如是。世尊。有法眼。须菩提。于意云何。有佛眼不。如是。世尊。有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。悉知。何以故。说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

金刚经 第十九品 法界通化分

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。不说得福德多。以福德无故。说得福德多。

金刚经 第二十品 离色离相分

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。不应以具足色身见。何以故。说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。可以具足诸相见不。不也。世尊。不应以具足诸相见。何以故。说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。

金刚经 第二十一品 非说所说分

须菩提。汝勿谓作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说除此之外，金刚经还可以被放在佛像的旁边或者佛像的顶部，以示其地位的尊贵和重要性。在放置的时候，需要注意的是，金刚经应该是面向着佛像的。法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。说非众生。是名众生。

复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。说即非善法。是名善法。

金刚经 第二十四品 福智无比分

须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。

须菩提。于意云何。汝等勿谓作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生度者。若有众生度者。即有我人众生寿者。须菩提。说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。说即非凡夫。是名凡夫。

金刚经 第二十六品 法身非相分

须菩提。于意云何。可以三十二相观不。须菩提言。如是如是以三十二相观。佛言。须菩提。若以三十二相观者。转轮圣王即是。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见。

金刚经 第二十七品 无断无灭分

须菩提。汝若作是念。不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。

金刚经 第二十九品 威仪寂净分

须菩提。若有人言。若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。者。无所从来。亦无所去。故名。

金刚经 第三十品 一合理相分

须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有。即是一合相。说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。

金刚经 第三十一品 知见不生分

须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解所说义。何以故。世尊说。我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。说即非法相。是名法相。

金刚经 第三十二品 应化非真分

须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

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金刚经是什么菩萨的经？

金刚经 第二十五品 化无所化分

《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所金刚经 第十四品 离相寂灭分以能“心知其意”

通常情况下，金刚经会被放置在祠堂的位置，以示其地位的崇高和重要性。在放置的时候，需要注意金刚经的高度，应该是高于其他经书的。一般来说，金刚经会被放在经书柜的最上层，以示其地位的崇高和尊贵。

《金刚经》是佛陀与须菩提的对话录，是佛的侍者阿难尊者记录，后来结集佛经的时候，阿难背诵，诸菩萨鉴定通过，一代一代地流传至今

是所有大乘菩萨的经。

金刚经的重点在那里?

金刚经 第二十三品 净心行善分

《金刚经》的精髓：无我相，无人相，无众生相，无寿者相

线索：剑雀、屋对应妖怪：犬神

《金刚经》的精髓--无我相,无人相,无众生相,无寿者相

刘先和

无我相,无人相,无众生相,无寿者相是《金刚经》的精髓这一观念,在我心中已定论了很长一段时间了。自从有了这一认知以后,一想起无我相,无人相,无众生相,无寿者相就想起《金刚经》,反之也同样。很长一段时间来,一上座心底就起“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”的话头,就连有时上街,心中也不时要生起“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”的念头,不放。为什么我对《金刚经》有如此提要,将“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”视为其精髓?我是这样体会的。

从经的形式上看,《金刚经》全长不达万字,然佛在经中直接说到我相,人相,众生相,寿者相的地方不下20处。如此并不显长的一篇,佛为什么屡屡说及这些言语呢?是随意的重复吗?显然不是,必定有其深刻的含义。这使得我不得不着重这几句,并着力去思索。

从经的内容上看,细读《金刚经》,面对一千十丘,佛反复强调我相,人生,众生相,寿者相,再细晶,全经的理论基本都是在阐明我相,人相,众生相,寿者相的教理。譬如:“不住于相”、“若见诸相非相,即见”、“不应住色生心,不应住声香味触法生心”、“离一切诸相,即名诸佛”,“菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心”,“一切诸相,即是非相”,“不应此具足诸相见”,“不生法相”等等。尽管种种表述不尽相同,但其实质都是在教诲不要住相。而一切相中,我相,人相,众生相,寿者相是根本相。

从经的立意上看。读过《金刚经》的人都知道,佛在经中鲜明地指出,这部经是“为发大乘者说,为发最上乘者说”,佛告诉须菩提,“当知经义不可思议,果报亦不可思议。”禅宗六祖也曾说过,《金刚经》“此法门是最上乘。为大智人说。为上根人说。小根小智人闻,心生不信”(《六祖坛经》般若品第二)。为什么这样说呢?因为佛在经中以最时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：“希有！世尊。善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”简明最直接的方式告诉,佛与一切众生的别,菩萨与非菩萨的根本区别,就在于是否有我相,人相,众生相,寿者相。真乃一语道破天机。只可怜众生迷妄于相,难以置信。

从学佛的根本目的看。学佛人的根本目的,在于通过佛理的掌握,正确认识世界,正确认识生命,从而创造一个完全自由觉悟的新人。佛在悟道之际就有“原来众生实平等无异,皆有佛性,能人佛不可思议解脱之境。如今却被愚痴妄想所盖,不见自性真心。”用佛悟道时的感叹来对照读《金刚经》,不难发现佛所指的“众生愚痴妄想”,实质上就是一个“相”字。离一切诸相,即名诸佛。住一切诸相,即名众生。佛与众生仅一“相”之隔。推倒这堵“相”墙,化掉这堵“相”障,佛与众生一体相通。如何做得到这一点?从无我相,无人相,无众生相,无寿者相处着力。这是一切学佛人的根本着力点。

其实,我们久读《金刚经》,心中就有这样一个感知:我相,人相,众生相,寿者相恰如一条束缚众生的锁链。正因为有这条无形锁链的牵制,使得众生只得在六道中迁流不止,运转不息。要解脱六道的桎梏,的出路也就是根除我相,人相,众生相,寿者相。我想,无论学佛人读的什么经,修的什么法门,行的什么方便,破除我相,人相,众生相,寿者相这是必须的。在诸相之中,我相为首,为根。我相一除,其余诸相全无。我相一生,诸相自然应缘而起。故此,佛在《金刚经》中花大气力专讲我相之弊。如,“发愿度众生人无余涅槃,不能有我相。布施不能有我相等等。为什么有的人读诵《金刚经》,一念能生净信,何以故?也是无我相。即便已经修得佛果者,也不能有我相,须陀洹,斯陀含,阿那含,阿罗汉都不可有我相。除此之外,佛还以自身为教,说自己为歌利王割截身体时,于五百世作忍辱仙人时如何无我相,正因为无我相,燃灯佛才予以授记,“汝于来世当得作佛,号。”还道,但凡有我,如“我当灭度无量众生”,“我当庄严佛土”,“我有所说法”等等,都“是不名菩萨”。为什么呢?一语道破:“说有我者,即非有我。而凡夫之人,以为有我。”这就是凡夫的迷障,被一个虚幻的“我”所迷、所困、所牵。于此,众生就只好在六道圈中打转,这正是一切众生的可悲可悯之处。

认知无我相,无人相,无众生相,无寿者相是《金刚经》的精髓,我以为对一个学佛人是极为重要的,特别是对居家学佛者,益处更为明显,她突出体现在两个方面:

一是有利于深解《金刚经》。《金刚经》的基本句式结构是,说是A,即非A,故名是A。如:“说三千大干世界,即非世界,是名世界”,“凡夫者,说即非凡夫,是名凡夫”等。这种句式最为准确地表述了宇宙世界本体与本体之诸现象之间的关系。但世人读懂这句式的并不多,就连当代伟人也曾问过赵朴初这个问题,原因在哪里呢?我以为关键在要知道无我相,无人相,无众生相,无寿者相。一旦放下我相,再去读经,那必定有新的体悟,对经义才可能深解。一个未学佛的人,必然见A是A,一个学佛人,知道一些佛理,得知见A非A,只有放下我相,体悟佛法的实相者,才透悟见A非A,故名是A。

二是有利于修行。学佛的目的在于了解宇宙世界包括生命现象的真相,由此做一个明明白白的觉者。学佛是需要修行的,修行是需要花时间的。但居家学佛入学习、工作、生活的负担较重,特别是处在当前市场经济初步兴起时期,人们的生活、工作节奏都十分紧张,要挤出一些专门时间来修行,必然有一定困难。但我以为只要时时处处牢记无我相,无人相,无众生相,无寿者相,就可以处在一个大的修行之中,就可以无论处在什么环境之中,都能正确认识自己,认识,认识时代,从而随缘生活,正确处理自身所处的一切际遇,就能行往坐卧皆在学佛修行之中,别有一番天地。

《金刚经》有多少品？分别讲什么的？

每张金箔卡下面是《金刚经》原文与注释，注释版《金刚经》与金箔卡上的《金刚经》原文同步。六祖惠能的注释印在每一句原文的下面，这是......>>

如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与丘众千十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，

入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

译文：我听佛这样说。那时，释迦佛在舍卫国的祗树给孤独园，与一千十个丘众住在一起。到午时该吃饭了，世尊郑重地披上袈裟，手持钵盂，进入舍卫城中乞食。在城中按顺序挨门挨户化缘完毕，返回住处，吃完饭，收好袈裟和钵盂，洗净脚，整理好座位，然后打坐。

第二品：善现启请分

时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！善护念

诸菩萨，善付嘱诸菩萨线索：铃铛、噩梦对应妖怪：食梦貘。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？

”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善

男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

译文：这时，长老须菩提领悟不时在乞食、穿衣、洗足等平常生活中所示现的佛法。在大众中就从座位上站起来，偏袒右肩，右膝跪地，合掌恭敬地对佛说：稀有，世尊！无所从来，亦无所去，显现在平常生活中，正是护念一切菩萨，要付嘱一切菩萨的佛法。

世尊，如果善男子善女人，发愿要上求佛果下化众生，辛勤修行，增长智能，发现了所付嘱的无上正等正觉心，应当如何安住无上正等正觉心？如何降伏妄心？”佛说：“问得好！问得好！须菩提，正如你所说，善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

你现在仔细听，当为你说明。如果善男子善女人，发现了付嘱的无上正等正觉心，应当如同发现无上正等正觉心那样安住无上正等正觉心，应当如同发现无上正等正觉心那样降伏妄心。”“是的，世尊，我们很希望听佛详细地说明。”

第三品：大乘正宗分

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若

有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边

众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

如无想天众生连一念都不存，寂然不动；如非有想非无想天众生心境寂然不动，而又不像木石那么无知；等等。他们都是虚妄不实的妄想心，我都要使他们入于不生不灭的境界，而灭除妄心。像这样灭度无量无数无边的众生，然而实际上，妄心虚幻有，众生也是虚幻有，本来不生不灭，不待降伏，也不待灭度，没有任何众生得以灭度。

你知道为什么吗？须菩提，凡是可以证“我”存在的任何境界，都是我相，比如痛苦或快乐，让自身意识到“我”的存在，如果没有“我”，就不会感受痛苦、快乐。其他如救济穷困、慈心不杀、发菩提心等都足以证明“我”的存在，甚至不生不灭境界、无上正等正觉都是“我”所要证取的。如果菩萨有妄心待降伏，有无量无边的众生待灭度，就是有我相。

凡是能够领悟道理，能够取舍任何境界的，就是人相，比如领悟了烦恼由“我”相所生，于是不取我相，这就是人相，甚至低等动物只有一点点领悟也是人相，如果菩萨心存少悟，以为所悟为实有，虽然不取我相，却有人相。

凡是可以证取的境界和能够领悟道理证取境界的，除了我相、人相，还有分别一切境界和众生的“觉知”，凡是有情都有此觉知，不论入地狱、上天堂、做畜生、做、做菩萨、做佛，都念念相随，有很多修行人证到这一灵明觉知，以为悟道了，当知这是众生相。

如果菩萨以为摒除我相、人相，念念守住此一觉知，就是有众生相。显现这一觉知的，有人称之为本体、上帝、天主，有人称之为梵、真如、自性、法界，藏，等等，如果菩萨以为我相、人相、众生相都不是，但守一不生不灭体正好落在寿者相，这是根本大无明，比如人先有了生命，有此寿者相，才有身心，然后才有痛苦快乐，然后想要离苦得乐。

那么，他就还没有如实领悟所护念所付嘱的无上正等正觉心，他就不叫做菩萨，还只是善男子善女人而已。

第四品：妙行无住分

“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布在说明一切有为法性空有的九喻中缺少三喻。据说为满足太宗，玄奘在一夜之间重新翻译了《金刚经》，取名为《能断金刚般若波罗蜜经》。玄奘译成后，太宗立即将新译本发布全国。施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨

应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可

思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无

住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”

译文：其次，须菩提，菩萨既然没有我相人相众生相寿者相，于行住坐卧，起心动念时，应当无所住。比如行布施的时候，应当无所住而行布施，也就是说，不住色相行布施，比如你正在行布施的时候，看到一朵美丽的花，顿时心生贪爱，心住在花朵上，而失去了无上正等正觉心，这叫做住色行布施；如果看到美丽的花朵，花朵固然看到了，却不因此而失去无上正等正觉心，就叫做不住色行布施。

比如你正在行布施的时候，耳朵听到扣人心弦的音乐；鼻子闻到令人垂涎的香气；舌头尝到可口的滋味；身体碰触柔细的东西；心里想到可歌可泣的往事，导致迷失了无上正等正觉心，就叫作住声、香、味、触、法行布施。如果行布施的时候，音乐固然听到了；

香气固然嗅到了；滋味固然尝到了；柔细的感觉固然碰触到了；心事固然在思量中，但不因此而迷失无上正等正觉心，就叫作不住声、香、味、触、法行布施

。须菩提，菩萨应当像这样行布施，不住于相，比如你正在行布施的时候，以为做了一件令人赞叹的善行，满心欢喜，所要布施的对象实在令人同情，大发怜悯之心，而所要布施他人的东西，心里却一时割舍不下，导致你迷失了无上正等正觉心，这叫作住相行布施；

如果你以为做了一件善行心里固然欢喜，所要布施的对象固然令人怜悯，而所要布施他人的色、声、香、味、触、法等财施或是法施或是无畏施，心里固然盘算着，但不因此染着贪爱不舍，而失去本来如如不动的无上正等正觉心，就叫作不住相行布施。

为什么呢？比如你在梦中，拿七宝或身命来布施他人，而实际上那是梦幻，你根本没有在做布施，没有他人接受你的布施，也没有七宝或你自己的身命。如果菩萨于施者、受者、所施物，念念都趣入空，不住相行布施，无上正等正觉心现前，他的福德不可思量。

须菩提，你的意思怎么样？东方的虚空可以思量它的大小吗？不可以，世尊。须菩提，南方、西方、北方，四方上下的虚空，可以思量它的大小吗？不可以，世尊。须菩提，菩萨不住相行布施，他的福德也是这样，不可以思量。须菩提，菩萨但应如我所的心要，安住无上正等正觉心。

第五品：如理实见分

“须菩提！于意云何？可以身相见不？”“不也，世尊！不可以身相得见。何以故？所说身相，

即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见。”

译文：须菩提，你的意思怎样？可以以为看见我外表的身相，就是看见不生不灭，无所从来，亦无所去的吗？不可以，世尊，不可以以为看见身相就见得到，为什么呢？所说的身相，是虚幻的身相。

历史沿革

在鸠摩罗什来华的时代，《金刚经》只是他所有的翻译著作其中一部，光芒并不比其他佛经高出多少。它真正成为家喻户晓的经典，还要归功于后世统治者们的推崇。

比如唐太宗李世民。玄奘西行归来后，太宗专门就《金刚经》译文的完备与否咨询过他。玄奘回答说：鸠摩罗什的译本就标题来看缺少“能断”二字；就内容来看缺少“云何住、云何修行、云何摄服其心”三个问题的第二个问题；在两个颂中缺少后一颂；

玄奘的新版本《金刚经》，被后世认为解释了不少鸠摩罗什在佛学义理上过于简略模糊的地方。但也有人不太认可，时佛学家吕澄就认为：罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。

金刚经放在祠堂哪里

一、在放置金刚经的时候，应该把金刚经放在比较高的地方，而且金刚经上面不要放任何书籍，也不要放其他东西，上面也不要有一点尘土，要一直保持着让它干净。

二、在放金刚经的时候，如果是抄写的金刚经，那么可以找一个干净的箱子存放，也可以供奉在佛堂之上。家里的条件不足以安置法宝没关系用黄布包起来放在家里的地方。这样也不会有人乱动。须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。

三、金刚经也是可以挂起来的，可以把金刚经挂在客厅高的地方，也可以把金刚经挂在佛堂中，这些地方都是可以的。只要不是随意的把金刚经放在座椅上，放在床上，或是随意在角落里就好。

《金刚经》通常会被放在佛堂或禅房中。如果您想将《金刚经》放在祠堂中，可以参考以下建议：

1. 放置位置：将《金刚经》放在祠堂的佛龛或佛像旁边，或者在祠堂中设立一个小佛堂来放置经书。

3. 放置状态：经书应放置整齐，不要叠压或翻折，以免损坏经书。同时，需要定期清理经书和佛堂，保持神圣的气氛。

金刚经是经典之一，是最早的经典之一，被誉为“金刚般若波罗蜜经”，也被称为“大般若波罗蜜多经”。在里，金刚经是一部十分重要的经典，在祠堂中放置的位置也十分重要。

在一些大型的祠堂中，金刚经也可以被放置在特定的地方，比如说佛殿的前方或者。这样可以更好的展刚经的地位和重要性。

总之，金刚经是十分重要的经典之一，在祠堂中的放置位置也十分重要，需要尊重和重视。

金刚经放在祠堂之上就可以了。若有条件，高处置放，若无条件，恭敬端正摆在佛桌上就可以了。拜佛菩萨的时候，心里观想着，恭敬供养十方三世一切佛菩萨、一切法、一切僧，三宝具足，恭敬礼拜。金刚经就代表佛陀的法，是三宝之一。

1 一般来说，金刚经会放在祠堂的佛龛或者佛言：“善哉！善哉！须菩提！如汝所说，善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然！世尊！愿乐欲闻。”法台上。

2 这线索：刀、翅膀对应妖怪：鸦天狗是因为佛龛和法台是祠堂中供奉佛像和放置经书法器的地方，也是信众礼佛、诵经的场所。

3 在放置金刚经时，也可以根据祠堂的布置和风格进行调整，以求整体搭配协调。

金刚经可以放置在祠堂的供桌上，或者放在墙壁的书架上。具体的位置需要根据每个祠堂的布置和规划而定。建议您可以请有经验的宗教工作者或信仰者来对祠堂进行规划。

金刚经是经典之一，对于信仰的人来说，金刚经的存在是非常重要的。通常情况下，金刚经会被安置在祠堂的佛龛里，佛龛通常位于祠堂的正位置。佛龛一般由木材、石材等制成，上面会有佛像或者佛经等物品供奉。在祠堂中供奉佛经是一件非常虔诚和敬重的行为，同时也是传承和宣扬的一种方式。

金刚经是佛家经典之一，通常会放在寺庙或者祠堂中供人们前来参拜。在祠堂中，金刚经通常会放在较为显著的位置，比如说上方的供桌或者墙上，以示尊重和供奉之意。在文化中，经典被视为灵性的象征和信仰的体现，因此在祠堂中放置金刚经，也是为了提醒人们要遵守佛法，保持心灵的净化和宁静。而祠堂中的位置，也象征着金刚经的重要性和价值，祈求着保佑人们远离烦恼，修心养性。

据传，金刚经是中的一部重要经典，被认为是佛陀智慧的结晶和教诲的精华。在传统的文化中，金刚经一般是放在寺庙或祠堂中供人们瞻仰和诵读的。

在祠堂中，一般会将金刚经放置在供桌或法台上，以供人们诵读和礼拜。有些祠堂还会特别设置一个经堂，专门用来存放佛经、和经书等，金刚经也会放置在其中。

在放置金刚经的位置上，有些祠堂也讲究一些细节。比如，金刚经不能放在地上，应该放在高处，以示尊重。同时，还要注意经书的整洁和防潮防蛀等方面，以保证经书的质量和保存时间。

总之，金刚经在祠堂中的放置位置是非常重要的，它代表着文化和传统的精髓，也体现了人们对的信仰和敬重。

哪里能求得金刚经

愿你也读颂这部佛经,早日开悟!

按您说的情况，《楞严经》似乎更加适合。

无论《金刚经》还是《楞严经》都可以去当地寺院，法物流通处看看有没有结缘的善本，即使当地没有，淘宝上面是一定有的，而且很多师兄在上面免费结缘流通。

关于治病，可以参考一套纪录片，叫《山西小院》专门讲很多人治病的真人真事，他们现在在网上也有网站，就叫做“山西小院”，Google一搜就可以看到。

现在好像改名了，显示是：

七－ 以佛为师·以戒为师·以苦为师

七、经、六部曲、、治病、净土、吃素、放生、忏悔、念佛、往生。

-------------------------------------------------------------金刚经 第二十二品 无法可得分----

其实您心里面很急，我们不能说我们完全可以了解，但也大概了解其中一二。

然而急中容易生错，金刚经 品 因由分再急的事情，也要冷静理智处理。

只要是正信佛，都会告诉你，佛经并没有分商业版，或者非商业版，只要内容正确就好，当然，除了印刷排版是否精美，是否能引起读者的欢喜心等。

至于开光，是佛经开我们人的光（智慧光明），不是我们人去开佛经的光。

人是凡夫，佛经是圣人的教诲，这个不能搞错了。

如果人开光佛经就灵，人不开光，佛经就不灵，那人比佛经厉害，我们找人就好，不用去读佛经了。

只需要去寺庙如法的请一本即可，金刚经并无商用、民用之分，凡所有相，皆是虚妄，你如以后能每天持金刚经，从不间断，福德是非常非常大的

去庙上就都有解缘(就是白送）的书籍，没有你可以去法物流通处问一下。 所有的寺庙都应该有结缘的

金刚经解释及译文

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

【原文】如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与丘众千十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

参考资料－百度百科

历代注疏：

此经的注疏很多，在印度，除弥勒所造八十偈释本之外，尚有无蓍《金刚般若论》、世亲《金刚般若波罗蜜经论》、功德施《金刚般若波罗蜜经破取相不坏名论》，以及未被汉译的师子月、月官等人所撰的论释。

在，从东晋到民初，各家撰述不绝，主要有后秦僧肇《金刚经注》、隋吉藏《金刚经义疏》、隋智_《金刚经疏》、唐慧净《金刚经注疏》、唐智俨《金刚经略疏》、唐窥基《金刚经赞述》、慧能《金刚经解义》《金佛告诉须菩提：凡所有现象，都是虚妄的，好比在梦中，你看见山河大地亲朋好友，而实际上并没有。如果见所有现象都是虚幻相，当知一切虚幻现象虽然有生灭变化，而实际上本来就没有生灭，和不生不灭的没有两样，那么，你若见诸相是虚幻相，就见到了。也就是发无上正等正觉心，当可如是住，如是降伏其心。刚经口诀》。

《金刚经》现存何处

品：因由分

金刚经讲的是让“波罗蜜”是到彼岸，也可译为度无极。本经是般若是波罗蜜，故称般若波罗蜜，是可以解脱一切世间烦恼，修一世福德，从而教人成佛的无上经典。人幸福，高层次的幸福。金刚经的每句话都是特别奥妙的讲解。

须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

世界现存最古老雕版印刷书《金刚经》现藏大英图书馆.

存乎尔心。

西安大雁塔