书不尽言言不尽意_书不尽言言不尽意圣人立象以尽意

言不尽意是什么意思?言不尽意成语造句和典故

唐·杜甫《梦李白》诗：“落月满屋梁，犹疑照颜色。” 言不尽意 情意曲折深远，言语难以全部表达。

成语名称： 言不尽意 yánbùjìnyì

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[成语解释] 言：说的话；尽：完全。指说的话不能表达全部的意思。多用于信的末尾。

[正音] 不；不能读作“bú”。

[辨形] 尽意；不能写作“进义”。

[近义] 言外4. 关于寄信的诗句之意 词不尽意

[反义] 言之无物 言讷词直

[用法] 多用于书信的末尾；也可用于写文章；讲话等。一般作谓语、宾语。

[结构] 主谓式。

[例句] 由于时间所限；他虽讲了好半天；还觉得～；很想继续讲下去。

百科解释如下：

yán bù jìn yì

【 解释 】：情意曲折深远，言语难以全部表达。常用于书信末尾，表示说的话没能把意思都表达出来。

【 出处 】：《易·系辞上》：“书不尽言，言不尽意。”

【 示例 】：病中作词一阙，调寄《菩萨蛮》，奉上文郎云杰翰座，谨望挽回春色。词不尽言，～。 ◎元·贾仲名《萧淑兰》第三折

【 典故 】

①语言不能表达思想的全部内容。《易·系辞上》：“子曰： ‘书不尽言，言不尽意。’”晋·欧阳建《言尽意论》：“世之论者以为‘言不尽意’由来尚矣。”朱自清《诗文评的发展》：“原来我们的‘求好’的艺术论渊源于道家，而道家不信赖语言，以为‘言不尽意’，所以崇尚‘无端崖之辞’。”后多用为书信结尾套语，表示意有未尽。

②魏晋玄学命题。与“言尽意”相对。三国魏荀粲等提出“言不尽意”说，认为“象外之意，系表之言”都是“蕴而不出”的，所以“六籍虽存，固圣人之糠粃。”见《三国志·魏志·荀彧传》裴松之注引晋孙盛《晋阳秋》。

【 产生原因 】：语言自身的局限性，语言形成词义时只能表达概括的意义。语言是思维的工具，但语言不是思维的工具，有时还要靠别的东西。

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（）不（）言的成语？

苞苴竿牍 苞苴：蒲包，指赠送的礼物，引申为贿赂；竿牍：竹简为书，指书信，这里特指请托信。

不苟言笑 苟：苟且，随便。不随便说笑。形容态度庄重严肃。

不堪言状 指无法用语言来形容。

不可言传 言：言语。指对某些事理只能揣摩领悟，不能用言语来表达。

不可言宣 言：言语；宣：发表，表达。指不是言语所能表达的（用在说事物的奥妙、味道）。

不可言喻 喻：说明，告知。不能用言语来说明。

不可言状 言：说；状：描绘。无法用言语形容。

苦不堪言

既而羁寓京师，久无家问，……机乃为书以竹筩盛之而系其颈，犬寻路南走，遂至其家，得报还洛。其后因以为常。”妙不可言

乐不可言

急不可言

自不待言

毫不讳言

急不择言

贵不可言

希望你满意，O(∩_∩)O哈哈~

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惨不忍言

行不及言

行不顾言

行不副言

妙不可言

乐不可言

口不择言

苦不堪言

急不择言

苦不可言

贵不可言

毫不讳言

魏晋玄学的言意之辨 [浅析魏晋玄学的言意之辨]

出处：北周·庾信《谢滕王集序启》：“鱼肠尺素，凤足数行，书此谢辞，终知不尽。” 鱼肠雁足 泛指书信。

摘 要：“言意之辨”是一个古老而有价值的话题，它作为魏晋玄学家们讨论的诸多名理问题之一，曾在魏晋时期盛极一时，包括“言不尽意”论、“言尽意”论和“得意忘言”论三种不同的观点。本文通过对魏晋时期言意之辨内涵的理解与阐释，在前人研究的基础上比较分析三种观点之间的关系，和大家一起讨论思考它们之间的异同以及对其文学理论发展的影响。

西来青鸟东飞去，愿寄一书谢麻姑。李白

：言不尽意 言尽意 得意忘言

“言意之辨”在魏晋时期盛极一时，从表面看，所牵涉的只是语言的作用问题，实际上反映了哲学领域贵无派和崇有派的斗争。“言意之辨”在当时大致有“言不尽意”论、“言尽意”论和“得意忘言”论三种不同的观点，它们对文学理论和文学自身的发展产生了重大的影响。

一、言意之辨的内涵

关于言意命题的探讨并非始于正始时期，然而到正始的时候这一命题又受到广泛注意，并得到深入的探讨，它是玄学思潮的必然产物。《易·系辞下》云：“子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。系辞焉，以尽其言。”这段文字是局限于《易》中言、象、意三者的关系而发，在其产生后的几百年岁月中，也没有引起充分重视，更没有被上升到一般方的高度去理解。在汉魏之际，这段话却被重新发现并被赋予新的时代内容和一般方的意义，成为早期玄学的重要理论武器。[1]玄学作为一种新的思潮，它发言玄远，崇尚清谈，以虚无为特征，具有很强的理性思辨色彩。“玄学是魏晋时期的主要哲学思潮。玄学家用老庄思想糅合儒家经义，以代替逐渐衰微的两汉经学。在玄学的构成中，道家思想是本是体，儒家思想为末为用，因此道家哲学基本上决定了玄学的思想观和方。玄学具有高度抽象的思辨形式。玄学家在清谈中设立主客往复辩难，这种风气无疑促进了理论思维和语言能力的提高。”[2]以上便是“言意之辨”在正始时期被关注时的大致理论背景。“言意之辨”在当时大致有“言不尽意”论、“言尽意”论和“得意忘言”论三种不同的观点。当时荀粲主张“言不尽意”论，欧阳建倡导“言尽意”论，王弼主张“得意忘言”论。下面我们来了解一下以上三种观点所包含的具体内容。

首先，关于当时荀粲主张的“言不尽意”论，言不尽意是正始时期的普遍认识。蒋济、钟会、傅嘏都是主张言不尽意的。罗宗强在《魏晋南北朝文学思想史》中写道：荀粲是玄学家中早提出“言不尽意”的人。在《三国志·荀彧传》中记载：“粲诸兄并以儒术论议，而粲独好言道，常以为子贡称夫子之言性与天道，不可得而闻，然则六籍虽存，固圣人之糠秕。粲兄俣难曰：‘《易》亦云：圣人立象以尽意，系辞焉以进言，则微言胡为不可得而闻见哉！’粲答曰：‘盖理之微者，非物象之所举也。今称立象以尽意，此非通于意外者也，系辞焉以进言，此非言于系表者也；斯则象外之意，系表之言，固蕴而不出矣。’荀粲以为性与天道才是精华，才有深奥的义理，夫子既不言性与天道，而只言文章，则儒家典籍乃是糟粕。荀俣为了说明圣人也言天道，于是引老子说《易》为证，提出了象和系辞可以表达微言的问题。于是引出荀粲言不尽意的一番议论。荀粲以为，理之微者，难以用言象表达；言象所能表达的，只是表层的意义，更深刻的即象外之意，系表之言是难以表达的，他的这一思想来源于《庄子》的《秋水》：“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，言之所不能察者，不期精粗焉。”[3]从以上的分析中我们可以看出荀粲并不否定语言的基本认识功能，他认为语言能够表达意义，但不能够表达出深奥的意义。从总体上看，言不尽意论并不否认言辞达意的功能，它只是指出了言辞和意念之间的距，认识到言辞并不能把意念完全表达出来这样一个特殊的规律。在有一定合理性的同时还具有一定的局限性，体现出事物互相矛盾的两面性特征。

夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以在意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘；重画以尽情，而画可忘也。（《王弼集校释》609页）

王弼承认言可明象，象可尽意。这个“象”指具体的象；这个“意”指具体的意。具体的象与意，是可以由言象去表现的。但除此之外，他进而论述得象忘言、得意忘象。这里的“得象”与“得意”指具有普遍意义的象与意。如果执着于具体的言和象，就不可能得到具有普遍意义的言和意。导致的结论是“忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。”忘言忘象的目的是为了把握住更具普遍意义的象和意。以上从哲学的方讲了从具体上升到抽象的过程，但这一理论在文学创作、文学理论、文学思想上却产生了深远的影响。从文学创作上来说，则可以用来说明具体的言、象表现更具普遍意义的象与意的问题。这一点可以从阮籍的《咏怀》诗中得到说明。阮籍往往不着眼于具体的象和意的表现，他常常借助言、象，表现更深层、更带普遍意义的象和意，使得他的诗具有多意的性质，读者可以作各式各样的理解。[5]

从以上对“得意忘言”论的分析中我们可以看出，它更有助于发挥读者主观的想象力和理解力。陈顺智在《魏晋南北朝诗学》中写道：于是各抒己见地谈论“意”与“象”成为一种时尚；于是人们运用它，去思考、去行动、去生活、去探索一切已知和未知的秘密；于是作为哲学领域内的意和象被引到文学领域内，原来作为本体义理的意也用以指人们的思想、情感、情绪、精神等，原来作为特指卦象、爻象的象也由卦爻象的象征符号转变为文学作品和自然物象的形象符号，从而终完成了作为文学重要概念范畴的“意象”一词。[6]陈顺智先生揭示出了“意”与“象”从哲学领域向文学领域发展的轨迹，对我们进一步理解“得意忘言”论的观点有很大的帮助。

言不尽意下一句

寄语红桥桥下水，扁舟何日寻兄弟？行遍天涯真老亦！愁无寐，鬓丝几缕茶烟里.

书不尽言（是上一句）

但是现在对于这句话的理解也是不一样的，所以呢，我可以给你另一句答法，当然是自己的理解。

言子曰:书不尽言,言不尽意。这是出自孔子的一句话。不尽意，词不达意

言语和文字都表达不了内心的感情

诉衰情的古诗

后多作书信结尾习用语。 出处：《北齐书·文苑传·祖鸿勋》：“与阳休之书曰：‘……已矣哉，书不尽意。

衷情尽寄五言[成语出处] 《周易·系辞上》：“书不尽言；言不尽意。”诗释义

【衷】《唐韵》陟弓切《集韵》《韵会》《正韵》陟隆切，音中。《玉篇》善也。《书·汤诰》惟皇上帝，降衷于下民。《左传·昭二十二年》无亢不衷，以奖乱人。又中也。《周语》国之将兴，其君齐明衷正，精洁惠和。又《韵会》诚也。《左传·昭十六年》发命之不衷。又通也。《左传·庄六年》必度于本末而後立衷焉。又《增韵》方寸所蕴也。又《说文》裏亵衣也。《左传·宣九年》陈灵公与孔宁仪行父通于夏姬，皆衷其衵服。又姓。《正字通》汉哀帝之後衷愉仕唐，攺姓哀。又《广韵》陟仲切，中去声。当也。《韵会》折衷，平也。《史记·孔子世家》折衷于夫子。《注

【情】〔古文〕啨《唐韵》疾盈切《集韵》《韵会》《正韵》慈盈切，音晴。性之动也。从心靑声。《董仲舒曰》人欲之谓情。《诗序》六情静于中，百物汤于外。《白虎通》喜，怒，哀，乐，爱，恶，谓六情。《礼·礼运》何谓人情。喜，怒，哀，惧，爱，恶，欲。七者弗学而能。又情，实也。《论语》上好信，则民莫敢不用情。又叶慈良切，音墙。《韩愈·赠张籍诗》闭门读书史，淸风戸凉。日念子来游，子岂知我情。《朱子曰》古人制字，先制得心字，性与情皆从心。性卽心之理，情卽心之用。

【尽】《正字通》俗尽字，详皿部尽字注。（尽）《唐韵》《正韵》慈忍切《集韵》《韵会》在忍切，秦上声。《说文》器中空也。《小尔雅》止也。《玉篇》终也。《广韵》竭也。《集韵》悉也。《易·系辞》书不尽言，言不尽意。《左传·哀元年》去恶莫如尽。《谷梁传·定十年》孔子历阶而上，不尽一等。《礼·曲礼》君子不尽人之欢。《中庸》天地之道，可一言而尽也。《史记·礼书》明者，礼之尽也。《荀子·正名篇》欲虽不可尽，可以近尽也。《注》适可而止也。又《韩鄂岁华纪丽》大酺小尽。《注》月三十日为大尽，二十九日为小尽。又姓。见《万姓统谱》。又《

【寄】《唐韵》《集韵》《韵会》居义切《正韵》吉器切，音记。《说文》托也。《增韵》寓也。《周语》国无寄寓。《注》不为庐舍以寄羁旅之客也。又《齐语》管子曰：作内政而寄军令焉。又《广韵》附也。《增韵》传也。《礼·王制》东方曰寄。《注》东方通言之官，谓传寄东方之言也。又郊遂寄棘，屛退不率敎者於远方曰寄。又《史记·酷吏传》请寄无所听。《注》请寄，犹嘱托也。又寄生，草名。又寄居，小蟹名。

【五言诗】皆五字的诗体。形成于汉代，为古典诗歌主要形式之一。其类别有五言古诗、五言律诗、五言绝句和五言排律。三国魏曹丕《与朝歌令吴质书》：“其五言诗之善者，妙绝时人。”亦省称“五言”。南朝梁江淹《杂体》诗序：“然五言之兴，谅非夐古。”唐韩愈《荐士》诗：“五言出汉时，苏李首更号。”清冯班《钝吟杂录·论乐府与钱颐仲》：“疑五言诸作，皆可歌也。”

书不尽言，言不尽意，意不尽情，情不自禁，你我心照不宣．请各位大哥大姐帮我接几句

出处：三国·魏·嵇康《与山巨源绝交书》：“素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机；不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久。” 蜂媒蝶使 花间飞舞的蜂蝶。

襟怀坦白；白手起家；家给人足；足智多谋；谋事在人，成事在天；天马行空；空穴来风；风靡一时；时不我待；待机而动；动荡不安；安如泰山；山盟海誓；誓不两立；立功赎罪；罪魁祸首；首屈一指；指日可待；待人接物；物是人非；非驴非马；马到成功；......

小伙子或言必信，行必果、小姑娘，我累了，你自己继续“接龙”下去，也练练你的智力。

书不尽言词不达意区别

1、二者的意思不同。言不达意意思是说的话不能准确地表达思想内容。言不及义意思是说只说些无聊的话，不涉及正经道理。

2、二者的出处不同。言不达意出自《明史·广西土司传二·思明》：“以译者言不达意，复为书晓之。”言不及义出自《论语·卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” 《魏书·杨固传》：“臣位卑识昧，言不及义，属圣明广访，敢献瞽言。”

3、二者的适用对象不一样。言不达意适用于形容思维混乱或语言组织能力的人，言不及义适用于形容说话罗唆或者信口开河故意绕开话题的人。

扩展这是大诗人杜甫《春望》中的诗句。信，满载着深情厚谊，使远隔千山万水的亲人如同面聚，因而显得特别珍贵。资料：

与言不达意和言不及义容易弄混的成语还有：

言不尽意：情意曲折深远，言语难以全部表达。常用于书信末尾，表示说的话没能把意思都表达出来。

言不由衷：话不是打心眼里说出来既至石头，悉掷水中，因祝曰：‘沉者自沉，浮者自浮，殷洪乔不能作致书邮。’” 河鱼天雁 古传鱼雁都能传递书信，后即以之借指传送书信者。的，即说的不是真心话，指心口不一致。

言不尽意是什么意思

古代书信书不尽言的“美称”

情意 曲折 深远， 言语 难以全部表达。常 用于 书信末尾，表示说的话没能把意思都表达出来。 成语出处： 《易·系辞上》：“书不尽言， 言不尽意 。” 成语例句： 病中作词一阙，调寄《 菩萨蛮 》，奉上文郎云杰翰座，谨望 挽回 春色。词不尽言， 言不尽意 。 繁体写法： 言不尽意 注音： ㄧㄢˊ ㄅㄨˋ ㄐㄧㄣˋ ㄧˋ 言不尽意的近义词： 言外之意 含蓄而没有明白指明的意思 词不尽意 意味深长 意思含蓄，深刻，耐人寻味。《二程遗书》卷十九：“先生云某自十七八读《论语》，当时已晓文义，读之愈久， 言不尽意的反义词： 言之无物 指文章或言论空洞,没有内容 言讷词直 空洞无物 ∶空泛之言,华而不实之物揭露用来替代古代实在性观念的现代主义的空洞无物 ∶华而不实的外观或华而不实 成语语法： 作谓语、宾语；用于书信末尾 常用程度： 常用成语 感情.色彩： 中性成语 成语结构： 主谓式成语 产生年代： 古代成语 英语翻译： i've got to end this letter now though i he so much more to l you. 读音注意： 不，不能读作“bú”。 写法注意： 尽意，不能写作“进义”。

言不尽意 立象尽意

其次，我们来看王弼主张的“得意忘言”论。王弼首创“得意忘言”说后，“便成为魏晋时代之新方法，时人用之解经典，用之证玄理，用之调和孔、老，用之为生活准则，故亦用之于文学艺术也。”[4]他在《周易略例·明象》中说：

在，先秦的哲人们在认识到语言尽意的同时也充分注意到了言不尽意所带来的困惑。《左传》襄公二十五年记载孔子的一句话：“仲尼：《志》有之：‘言以足志，文以足言’，不言，谁知其志？”孔子引用古籍中的这句话，反映他对语言表意功能的信任。又说“辞达而已矣”。表明言辞是达意的。这只是一方面。另一方面，先秦哲人包括孔子在内，更多地表现出对语言表意功能的不信任。老子《道德经》开篇就说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”意思是说用语言表达出的“道”或“名”已不再是原初的“道”或“名”了。继老子之后又有庄子、王弼、陆机、陶潜、刘勰、黄庭坚等都表现出对语言的责备，申说言不尽意之论。当代学者钱锺书对言不尽意说有更全面的探讨：

语言文字为人生日用之所必须，著书立说出处：清·魏秀仁《花月痕》第四十二回：“谡如蒿目时艰，空自拊髀，兼之宝山僻在海隅，文报不通，迢递并云，鱼沉雁渺，十分懊恼。” 鱼沉雁杳 比喻书信不通，音信断绝。尤寓托焉而不得须臾或离者也。顾求全责善，啧有烦言。作者每病其传情、说理、状物、述事，未能无欠无余，恰如人意中之所欲出。务致密则苦其粗疏，钩深赜又嫌其浮泛；怪其粘着欠灵活者有之，恶其暧昧不清明者有之。立言之人句斟字酌、慎择精研，而受言之人往往不获尽解，且易曲解而滋误解。“常恨言语浅，不如人意深”（刘禹锡《视刀环歌》），岂独男女之情而已哉？“解人难索”，“余欲无言”，叹息弥襟，良非无故。语文之于心志，为之役而亦为之累焉。

“语文之于心志，为之役而亦为之累焉”，道出了语言们对语言表达难以尽意的肺腑之言。

面对言不尽意的困惑，有知难而退者，更有知难而进者，人类的天性似乎是愈挫愈奋：“事难而人以之愈敢，勿可为而遂多方尝试，拒之适所以挑之。道不可说，无能名，固须卷舌缄口，不著一字，顾又滋生横说竖说，千名万号，虽知其不能尽道而犹求亿或偶中，抑各有所当焉。”这种努力固然可贵，也可以说，惟其如此，才能推动语言文字不断向前发展，使语言更接近于“尽意”。但言、意间的矛盾不可能消除，就像数学上小数点后的近似值，语言可以无限地接近“意”，却永远不能“尽意”。对此，西方学者似乎找不到可以解决的办法，但学者早在先秦时期对语言表情达意表示怀疑和不信任的同时，也找到了解决言不尽意的办法，即孔子所说的“立象以尽意”。

《周易·系辞上》云：

子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意其可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”

孔子在这里谈的一个中心话题是“立象以尽意”，涉及意与言、象间的关系。在孔子看来，圣人用语言概念表达对外在世界的认识是无法“尽意”的，而“象”是打开心灵世界与外在世界相互融通的窗口。以“象”代“言”，意味着“象”成为“尽意”的载体。“立象以尽意”，“系辞焉以尽其言”，在“意”和“言”中因植入了“象”，使人类思想之树挣脱了语言之网层层遮蔽而焕发出勃勃生机，大千世界也抖落掉身上的尘土变得空澈澄明。于是“象”作为沟通天地神人伦的中介，就成为古代圣人解读心灵解读世界的形象富有哲学意味的符号。

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。

这里的“物”也是指“象”，“道”的迷离惝恍不可捉摸不可名状，正是通过惝恍迷离的“象”才能感悟到它的存在。“象”的千变万化正是缘于“道”的变化万千。没有对“象”的真切感悟就没有对“道”的真正体验。所以章学诚《文史通义·易教下》云：“万事万物，当其自静而动，形迹未彰而象见也。故道不可见，人求道而恍若有见者，皆其象也。”

其实，在先秦祭祀文化中，龟卜、占筮都是以“象”“数”的方式存在的。《左传》僖公十五年载晋国韩简的话说：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”杨伯峻解释说：“卜用龟，灼以出兆，视兆象而测吉凶，故曰龟象也。筮之用蓍，揲以为卦，由蓍策之数而见祸福，故曰筮数也。”[龟卜属于龟象，筮数其实就是卦象。也可以说，在上古时代的占卜仪式中，“象”占有重要地位，如果没有“象”，巫师们就会失去自己解读天地、人文、神以及未来吉凶祸福的言说方式。

总之，“圣人立象以尽意”体现了先秦哲人话语表达的“诗性智慧”。