孔子家语 六本 孔子家语六本翻译

与善人居原文及翻译

外文名

与善人居原文及翻译如下：

孔子家语 六本 孔子家语六本翻译

孔子家语 六本 孔子家语六本翻译

原文：

与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而闻其臭，亦与之化矣。这句话出自三国·王肃的《孔子家语·卷四·六本》。

翻译：

常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在种具体来说，当一个人进入一个充满香味的环境中时，他们的嗅觉系统会逐渐适应这种气味，从而感知到的香味会逐渐减弱。同样地，当一个人进入一个充满臭气的地方时，他们的嗅觉系统也会逐渐适应这种气味，从而感知到的臭气会逐渐减弱。这种现象可以用来解释为什么在某个环境中待久了之后，人们会逐渐适应这种环境，而不再感知到它的存在。植芝兰散满香气的屋子里一样，时间长了便闻不到香味，但本身已经充满香气了；和品行低劣的人在一起，就像到了卖鲍鱼的地方，时间长了也闻不到臭味，消融其中，同样与之融化而不觉。

对自身产生不同的影响。与善人交往，会受到其良好品行的影响，逐渐培养出高尚的品德慎磨；而与不善的人交往，则容易受到其不良品行的影响，逐渐沾染上不良的习惯。

这说明了选择一个良好的社交环境对于个人的成长和品德培养至关重要。我们应该时刻警醒自己，选择与具有积极、健康、向扰孝手上品质的人交往，以营造良好的社交环境，促进个人成长和品德培养。我们也要认识到自身所处的社交环境的重要性，时刻审视和反思自己的交往圈子，确保自己身处的社交环境有利于个人的成长和发展。

《孔子家语·卷四·六本》运用的手法：

2、借代手法：该篇也运用了借代手法，通过借用某些事物或情况来表达孔子的观点和思想。例如，在讲述“视其所以，观其所由，察其所安”时，通过借代“视”、“观”、“察”三个动词，强调了观察和了解一个人的重要性。

3、类比手法缓嫌：该篇还运用了类比手法，通过将不同的事物或情况相互比较，来说明某种道理或观点。例如，在讲述“温故而知新”时，通过类比学习1、俗话说，苦口良利于病，忠言逆耳利于行。与温故的关系，强调了不断学习和积累知识的重要性。

4、归纳论证：该篇运用了归纳论证的手法，通过具体的例子来说明道理，使要阐述的道理变得更加生动形象。例如，在讲述“学而时习之”时，通过归纳多个具体的例子来说明学习的重要性。

入芝兰之室久而不闻其香入鲍鱼之肆久而不闻其臭这说明了感觉的哪个规律

先生活动的

这句话描述了两种截然相反的情况：在芝兰之室久待却无法闻到芝兰的香气，在鲍鱼肆中久待却无法闻到鲍鱼的臭味。这句话暗示了感觉适应规律中的"适应性"或"适应效应"。

您好！ 如果是牵扯到子夏的话，应该指的是《孔子家语第四卷六本第十五》子夏问于孔子曰：“颜回之为人奚若?” 子曰：“回之信贤于丘．” 意思是：孔子的学生子夏问孔子：“颜回的为人怎样?” 孔子回答：“颜回的仁义比我强.” 全文及翻译：《孔子家语第四卷六本第十五》中,有一条子夏问孔子的记载： 子夏问于孔子曰：“颜回之为人奚若?”子曰：“回之信贤于丘．”曰：“子贡之为人奚若?”子曰：“赐之敏贤于丘．”曰：“子路之为人奚若?”子曰：“由之勇贤于丘．”曰：“子张之为人奚若?”子曰：“师之庄贤于丘．”子夏避席而问曰：“然则四子何为事先生?”子曰：“居,吾语汝,夫回能信而不能反,反谓反信也君子言不必信唯义所在耳赐能敏而不能诎,言人虽辨敏亦宜有屈折时也由能勇而不能怯,师能庄而不能同,言人虽矜庄亦当有和同时也兼四子者之有以易吾弗与也,此其所以事吾而弗贰也．” 孔子的学生子夏问孔子：“颜回的为人怎样?”孔子回答：“颜回的仁义比我强.”子夏又问孔子：“子贡的为人怎么样?”孔子回答：“子贡的口才在我之上.”子夏接着问：“子路的为人怎么样?”孔子说：“子路的勇敢是我所不能.”子夏再问：“子张的为人怎么样?”孔子说：“子张的庄重是我所不及.”子夏越听越糊涂说：“既然他们都比你强,那么他们为什么都愿意拜你为师呢?”孔子说：“颜回仁义但不懂得变通；子贡口才好但不够谦虚；子路勇敢但不懂得退让；子张虽然庄重但与人和不来.他们为人的优点虽然是我不能及的,但是他们的缺点我是没有的,所以都愿意拜我为师,跟我学习.”这段谈话说明人没有十全十美的,都有自己的优缺点,正因为如此才需要向别人学习. 望采纳！

适应性是指人类感官对于持续或重复的刺之,如入鲍鱼之肆，与以字一起，代前文的芝兰（鲍鱼）激会逐渐减弱其感知的现象。当我们长时间暴露于某种下，我们的感官会逐渐适应并减弱对该的感知能力。这就是为什么在芝兰之室久待后，无法再闻到芝兰的香气；在鲍鱼肆中久待后，无法再闻到鲍鱼的臭味。

这种适应性现象在人类感官中很常见。例如，当我们进入一个有强烈气味的房间时，开始时会感到和明显的气味，但随着时间的推移，我们的嗅觉逐渐适应并减弱对该气味的感知。同样地，当我们长时间处于嘈杂的环境中，我们的听觉也会适应并减弱对噪音的感知。

这个规律的存在使得我们的感官能够适应环境中的常见，从而更加关注和感知新的、变化的。它帮助我们过滤掉对我们来说不再重要或不再有意义的信息，使我们能够更加专注于新的感觉体验。

这句话所描述的现象是感觉适应，也称感觉的对比现象。它是指人们对物的感知会随着时间的推移而适应，从而对物的感知变得不那么敏感。这个现象可以用来解释为什么人们会适应某些环境，例如室内的气味或者噪音等。

“良苦口利于病，忠言逆耳利于行”的全文

译文：蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了。比喻生活在好的环境里，得到健康成长。

【原文】

良苦口利于病，忠言逆耳利于行。

出处：《史记·留侯世家》

语见：《孔子家语》。

释义：良多数是带苦味的，但却有利于治病；而教人从善的语言多数是不太动听的，但有利于人们改正缺点。

引申义：教育人们要勇于接受批评,现在常用来说明应该正确对待别人的意见和批评。

【原文】

【注释】

①谔谔：直言进谏的样子。

②唯唯：恭敬顺从的应答声。

③争：通“诤”，直言劝谏。

【译文】

孔子说：“良苦口利于病，忠言逆耳利于行。商汤和周武王因为能听取进谏的直言而使昌盛，夏桀和商纣因为只听随声附和的话而国破身亡。国君没有直言敢谏的大臣，父亲没有直言敢谏的儿子，兄长没有直言敢劝的弟弟，士人没有直言敢劝的朋友，要想不犯错误是不可能的。所以说：‘国君有失误，臣子来补救；父亲有失误，儿子来补救；哥哥有失误，弟弟来补救；自己有失误，朋友来补救。’这样，就没有灭亡的危险，家庭就没有悖逆的坏事，父子兄弟之间不会失和，朋友也不会断绝来往。”

"忠言逆耳利于行，良苦口利于病"最早出自《增广贤文》

良苦口：

良苦口利于病：良苦口[liáng yào kǔ kǒu]（两种说法）

种意思是，苦口的虽然很难让人吞咽，但利于病，忠诚的话虽然有点伤人，但却能帮助我们的一言一行。现在常用来形容应该正确对待别人的意见和批评。 第二种意思是说:好大多是苦的，但却有利于治病；而教人从善的语言多数是不太动听的，但有利于人们改正自身的缺点。这句话在教育人们要勇于接受批评。 因为一个人有了过错并不可怕，只要能够及时改正就无大碍，可怕的是讳疾忌医，不愿意接受别人的批评意见，从而由小错到大错，由大错到不可救，苦口的虽然很难让人吞咽，但却有利于自己痊愈，逆耳的话虽有点伤人，但却能帮助我们的一言一行。现在常用来形容应该正确对待别人的意见和批评。

《孔子家语·六本》：“良苦口利于病，忠言逆耳利于行。”

“良苦口利于病，忠言逆耳利于行”是说有病就要吃，而吃就不能怕苦。苦味虽不受人欢迎，只要对身体健康有好处，我们就不能拒绝它；"忠言逆耳利于行"，是指正确的批评、建议、意见对个人品德的修养、事业的发展是具有积极意义的。有些话虽然说得刺耳，有些批评可能辣地烧心，但只要是忠恳有益的，也不应该挑剔提意见者的话是否顺耳、方法是否得体。这句贤文旨在教育人们要勇于接受批评。强调良多数是带苦味的，但却有利于治病；而教人从善的语言多数是不太动听的，但有利于人们改正缺点。这二者说出的从治病到治身，从治身到治国的道理是非常正确的，并且通过前后语言上的对比和哲理上的互补把主题表达得一清二楚。治身治国之道，人皆知之，属学范畴，本人不敢妄论。

良苦口利于病，忠言逆耳利于行”，是一个汉语成语，意思是形容应该虚心接受别人的意见和批评或教育人们要勇于接受批评。良多数是带苦味的，却有利于治病；而教人从善的语言多数是不太动听的，但有利于人们改正缺点。这句贤文是在教育人们要勇于接受批评，常用来说明应该正确地对待别人的意见和批评。

中文名

Good medicine is bitter in the mouth but beneficial to the disease；while good a goes against the ear but s to act.

拼音

liáng,yào,kǔ,kǒu,lì,yú,bìng,zhōng,yán,nì,ěr,lì,yú,xíng

《史记·留侯世家》

释义

忠实劝告是不喜欢的释义： 好往往味苦难吃。比喻衷心的劝告，尖锐的批评，听起来觉得不舒服，但对改正缺点错误很有好处。但对行动有益

忠言逆耳利于行,良苦口利于病"最早出自《增广贤文》

<增广资文》又名《昔时贤文》、《古今贤文》.书名最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》,据此可推知此书最迟写成于万历年间.后来,经过明、清两代文人的不断增补,才改成现在这个模样,称《增广昔时贤文》,通称《增广贤文》.作者一直未见任何书载,只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订,很可能是民间创作的结晶

中肯的劝告或批评，就如同苦口的良，虽然听起虽然听起来难受，实际上对自己行为带有卡裨意。

文言文《君子慎处》的译文

和品行优良的人交往，就好像进入了摆满香草的房间，久而久之闻不到香草的香味了，这是因为它和香味融为一体了。

臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉。

化，同化，与……趋向一致。

之，代词，代前文的芝兰（鲍鱼）

所以常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样，时间长了便闻不到香味，但本身已经充满香气了；和品行低劣的人在一起，就像到了卖鲍鱼的地方，时间长了也闻不到臭“良苦口利于病，忠言逆耳利于行”出自《孔子家语·六本》。了，也是融入到环境里了；藏丹的地方时间长了回变红，藏漆的地方时间长了回变黑，也是环境影响使然啊！所以说真正的君子必须是，不能单独解释，与以字一起，是以解释为：所以;因此谨慎的选择自己处身的环境。

臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉。

化，同化，与……趋向一致。

之，代词，代前文的芝兰（鲍鱼）

所以常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样，时间长了便闻不到香味，但本身已经充满香气了；和品行低劣的人在一起，就像到了卖鲍鱼的地方，时间长了也闻不到臭了，也是融入到环境里了；藏丹的地方时间长了回变红，藏漆的地方时间长了回变黑，也是环境影响使然啊！所以说真正的君子必须谨慎的选择自己处身的环境。

也是融入到环境里了，是以君子必慎其所处者焉。

臭，时间长了便闻不到香味，同化;漆之所藏者黑与善人居.丹之所藏者赤,久而不闻其香;因此

者！所以说真正的君子必须谨慎的选择自己处身的环境，……的人，漆之所藏者黑；和品行低劣的人在一起。

是;与不善人居，藏漆的地方时间长了回变黑，但本身已经充满香气了，时间长了也闻不到臭了；藏丹的地方时间长了回变红,久而闻其臭，亦与之化矣，就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样，是以解释为,如入芝兰之室

忠言逆耳利于行,良苦口利于病,全诗是什么?

良苦口利于病，忠言逆耳利于行

忠言逆耳利于行，良苦口利于病，这两句话不是出自于诗，而是出自《孔子家语·六本》，原文为：良苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。

与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣;与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而闻其臭,亦与之化矣.丹之所藏者赤;漆之所藏者黑.是以君子必慎其所处直焉

翻译：孔子说：良虽然苦但是对疾病的康复是有利的，忠言虽然很刺耳，但是对于以后的德行守是有好处的。商汤因为敢于面对直言忠臣而长生起来，夏桀因为阿谀奉承而失掉了天下。要是国君没有敢于直谏的大臣，父亲没有敢于争辩的儿子，兄长没有能和他争论的弟兄，普通人没有敢于挑刺的朋友的话，看起来像是没有任何过错，实则就是有错的。

所以我说：国君的错，大臣能够直谏；父亲的错，儿子可以争辩，兄长的错，弟弟要纠正，自1、对比手法：该篇中多次运用对比手法，通过比较不同的言行或思想，突出孔子所推崇的道德标准和价值观。例如，在讲述“君子务本，本立而道生”时，通过对比君子与小人的言行，突出了君子的务本和道德高尚。己的错，朋友会给你挑刺。这样的话就没有亡国之兆，家里就没有分裂的厄运，父子兄弟就没有大的过失，自己也不会没有朋友。

孔子介绍

孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有三千，其中贤人七十二。曾带领部分周游列国十四年，晚年修订六经。后，其及再传把孔子及其的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。

谁知道苦口良和良苦口哪个才是正规的成语啊？为什么？

物以类聚，人以群分。

苦口良和良苦口两个都是正规的成语，意思一样，出处不一样。

原文是“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣．与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉。“

成语：苦口良

拼音： [kǔ kǒu liáng yào]

出 处：《孔子家语·六本》:“良苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。”

造句：

2、许多人懂得苦口良,忠言逆耳,但并不是人人如此。

成语：良苦口

拼音： [liáng yào kǔ kǒu]

出处：《韩非子·外储说左上》：夫良苦于口；而智者劝而饮之；知其入而已己疾也。”《三国志·吴志·孙奋传》：“夫良苦口；惜疾者能甘之；忠言逆耳；惟达者能受之。”

造句：你说的话虽然很重，但～，这个道理他懂。

[kǔ kǒu liáng yào]

苦口良

（汉语成语）

比喻衷心的劝告，尖锐的批评，听起来觉得不舒服，但对改正缺点错误很有好处。

中文名

苦口良

释 与善人居这段话还强调了与不同品质的人交往会： 义

kǔ kǒu liáng yào

出 处

《孔子家语·六本》

比喻衷心的劝告，尖锐的批评，听起来觉得不舒服，但对改正缺点错误很有好处。

出处：《孔子家语·六本》：“良苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。”

详细解释

【解释】：好往往味苦难吃。比喻衷心的劝告，尖锐的批评，听起来觉得不舒服，但对改正缺点错误很有好处。

【出自】：《韩非子·外储说左上》：“夫良苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。”

【示例】：夫～，惟冼者能甘之。忠言逆耳，惟达者能受之。

◎《三国志·吴志·孙奋传》

【语法】：主谓式；作主语、宾语、分句；用于规劝

同反义词

【近义词】：忠言逆耳

【反义词】：口蜜腹剑、笑里藏刀、甜言蜜语

应该是产生于同一时期，侧重不同的两个词。苦口良侧重苦口；良苦口更侧重的是疗效，而苦口是必须经历的过程。世人对于更关注得是疗效，所以良苦口流传更广泛些。

良苦口吧

学生子夏问老师孔子，颜回是个怎样的人，直接引语

孔子（公元前551年-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗发 音邑（今河南省夏邑县），古代伟好往往味苦难吃大的思想家、家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。

“君子务本”的“本”是什么？

“君子务本”的“本”是什么？

《论语·学而篇》第二章，“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！’”有子告诉我们，孝悌是为仁之本，也就是君子之本。

翻开《论语》书，孔老夫子谈及“君子”一词达73处之多，对君子应该这样做孔子曰：“良苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔①而昌，桀纣以唯唯②而亡。君无争③臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。故曰：‘君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。’是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。”，不应该这样做，有什么特殊表现等等都有所谈及，唯独没有谈化：所以,即与之化矣,亦与之化矣。到“君子之本”。孔译文：用以比喻同类的东西常聚在一起，志同道合的人相聚成群，反之就分开，是朋友之间门当户对、志同道合的统称。子把人分成五个层次，“庶人，士人，君子，贤人，圣人。（《孔子家语·五仪解》）”并且给“君子”的定义是“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专。笃行信道，自强不息。油然若将可越，而终不可及者。此则君子也。”（《孔子家语·五仪解》）

那么，孔老夫子谈没谈“君子之本”呢？有！且谈的很深刻，很全面。

在《孔子家语·六本第十五》，“孔子曰：‘行己有六本焉，然后为君子也。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本。置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求远。是故反本修迩，君子之道也。’”

孔子说：“人立身行世有六大根本，做到这些以后才能成为君子。立身要有道义，而以行孝道为根本；举办丧事要有礼节，而以尽哀情为根本；交战对阵时要布好队列，而以勇敢无畏为根本；治理政事要有条理，而以农业生产为根本；治理有大道，而以立嗣为根本；发财要把握时机，而以尽力为根本。如果自己立身行事的根本不牢固，就不必去从事农桑；自己的家人亲友不喜欢，就不必结交外面的朋友；做事有始无终，就不必多做事；道听途说的言论，不要多说；邻近的事不能安置妥当，就不必奢求做远处的事情。因此，返回根本，从近处做起，这是君子之道。”

孔老夫子告诉我们，“君子之本”有六个方面，包括孝道、临丧、打仗、从政、治国、理财，而且告诉我们，“反本修迩，君子之道也。”要从本源上修养，从身边近处修养，才是君子之道。

“父不知子子不知父”出自哪一部史书？

良苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。”

“父不知子子不知父”出自：《孔进入充满兰花香气的屋子，时间一长，自己本身因为熏陶也会充满香气，于是就闻不到兰花的香味。比喻在某种环境里呆久了,习以为常。子家语·六本》

通观《论语》一书，就讲了“为学”“为人”两件事。为人，既是为仁，就是学而为人，学为君子。君子也是孔老夫子的理想人格，他曾说自己“若圣与仁，则吾岂敢？”，能称得上“君子”就行了。

【注音】bù zhī qí zǐ shì qí fù

【典故】不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君观其所使，不知其地视其草木。《孔子家语·六本》

【解释】不了解这个人但从他父亲的为人就可以知道。表示教育、环境对于一个人的影响很大。

【同韵词】龙行虎步、病从口入、专擅跋扈、横眉立目、长虑却顾、瓜剖棋布、尊贤爱物、瑶林琼树、承天之祜、燕巢飞幕、......

久居芝兰之室,不闻其香是什么意思?

者，……的人。

久居芝兰之室,不闻其香，出自西汉刘向的《后汉书》,全文是“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”

解释：

“久入芝兰之室而不闻其香，久人鲍鱼之肆而不闻其臭”出自《孔子家语·六本》。

拓展资料

一、出处

《孔子家语·六本》。《孔子家语》又名《孔氏家语》，或简称《家语》，汉族儒家类著作。原书二十七卷，今本为十卷，共四十四篇。是一部记录孔子及孔门思想言行的著作。

二、解释

和品行不好的人交往，就像进入了卖臭咸鱼的店铺，久而久之就闻不到咸鱼的臭味了，这也是因为你与臭以上内容参考味融为一体了。藏朱砂的地方就有红色，有油漆的地方就有黑色，因此有道德修养的人必须谨慎选择相处的朋友和环境。

三、成语：芝兰之室

久居芝兰之室,不闻其香是什么意思?

住在种满兰花芝草的屋子里时间久了,就闻不到它的香味。

好像是孔子说的 与善人居 如入芝兰之室 久而不闻其香 什么自芳也 就是和好的人居住在一起 会受到他的影响 变的道德高尚 近朱者赤 近墨者黑，也是这个道理。

全句出自西汉刘向的《后汉书》：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”，意思如下：

和道德高尚的人生活在一起，就像进入充满兰花香气的屋子，时间一长，自己本身因为熏陶也会充满香气，于是就闻不到兰花的香味了； 和素质低劣的人生活在一起，就像进了卖鲍鱼的市场，时间一长，连自己都变臭了，也就不觉得鲍鱼是臭的了。 说明环境可以改变一个人。

久居兰室不闻其香，久居鲍市不良苦口，，，生活中一定苦的就是良么，而第二个苦口是修饰良的修饰词闻其臭，一间干净的安身立命之所是心灵的栖息滋养之地，在这里女人愈加滋润，男人愈加成熟，全家人都可免受污垢的侵扰。

浴帘：浴帘的底部最难擦洗，你可以用刷子沾盐水用力刷洗，因为盐的细小颗粒可以对污产生如磨砂般的效果，之后再用醋擦拭，就可除掉顽劣的污渍。

如你懒得动手刷洗浴帘，可以把浴帘加水泡在洗衣机里，加入4杯醋后静置一夜后再交给洗衣机清洗。这个方法不但可以杀菌，并能中和所有的污垢，更能省去动手刷洗浴帘的麻烦。

住在种满兰花芝草的屋子里时间久了,就闻不到它的香味

好像是孔子说的 与善人居 如入芝兰之室 久而不闻其香 什么自芳也 就是和好的人居住在一起 会受到他的影响 变的道德高尚 近朱者赤 近墨者黑