法家思想精髓九个字_法家思想精髓九个字怎么写

春秋战国时期法家思想兴起的原因

先秦时代，因为环境、文化的共性，发展出来的核心学说都不多一个主旨，在于息战、养民、罢兵，哪怕有的成为残害生灵的工具，但是其起点是为了养民。

【原因】法家是先秦代表新兴地主阶级激进派利益的学派。他们主张变法革新,要求加强君权,提倡以“法治”代替“礼治”，积极发展封建经济，鼓励“耕战”，力求做到“富国强兵”，以达到加强和巩固地主阶级的目的。

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法家思想精髓九个字_法家思想精髓九个字怎么写

代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、韩非等。他们都是一批主张“变法”的改革家和思想家。他们顺应了历史发展的潮流，极力辅佐一些国君进行、经济改革，并从某些方面为维护地主阶级统治提供了理论、原则和方法。法家学派在上、理论上，一般说来都是在文化教育领域里，法家也提出了许多有别于其他学派的教育理论和政策。其中杰出的思想代表人物是商鞅和韩非。

【法家基本情况】

法家是历史上提倡以法制为核心思想的重要学派， 《汉书·艺文志》列为“九流”之一。其思想源头可上溯于夏商时期的理官，春秋、战国亦称之为刑名、刑名之学，经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的科学，涉及改革、法学、经济学、金融、货、贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。

法家是战国时期平民的代言人。强调“不别亲疏，不殊贵，一断于法”。 法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今，成为集权者稳定动荡的主要统治手段。当代法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个的、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。

【起源】

法家思想源头可上溯于夏商时期的理官。《汉书》说“法家者流，盖出自理官。”

春秋时期齐国的管仲、晋国的郭偃、郑国的子产等人。他们颁布法令与刑书，改革田赋制度，促进封建化过程，成为战国时期法家学派的思想先驱。在哲学上，他们表述了一些唯物主义的观点，管仲及其后继者提出“天不变其常，地不易其则”的观点，子产则提出“天道远，人道迩，非所及也”的命题，承认自然界有其客观的规律，反对天人感应的观念。

春秋战国时期，法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今，成为集权者稳定动荡的主要统治手段。当代法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个的、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。

春秋战国时期也进入到一个“注重人事”、“私学”大兴、“百家争鸣”的新时代。在那里，传统的神权观念和神权思想受到了“德”、“仁”思想的猛烈冲击、批判，“礼”思想、“法”思想成为意识形态的重要基础；“士”阶层出现，私学大兴。这些“士”阶层有文化知识，有谋略，有军事才能，他们的活动不受国界的限制，无论走到哪里，都受到统治者的礼遇，从这个意义上讲，士人的活跃，奠定了思想文化繁荣的基础。此后，个人著书立说蔚然成风，道、法、名、兵、阴阳、农、杂等学派相继出现，形成了空前的“百家争鸣”的新气象。人们手中已经有很多书籍，学术文化开始步入民间，整个的文化、科学水平得到普及和提高。

战国是一个大变革的时代。铁制工具的普及大大提高了生产效率，使个体家庭得以成为基本的生产单位。战国时期法家先贤李悝、吴起、商鞅、申不害、乐毅、剧辛相继在各国变法，废除贵族世袭特权，可以使平民通过开垦荒地、获得军功等渠道成为新的土地所有者。让国人平民有了做官的机会，瓦解了周朝的等级制度。从根本上动摇了靠血缘纽带维系的贵族政体。平民的代言人是法家，法家的口号是“缘法而治”、“不别亲疏，不殊贵，一断于法”、“君臣上下贵皆从法”、“法不阿贵，绳不挠曲”、“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”

反对礼制

法家重视法律,而反对儒家的“礼”.他们认为,当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和利益的世袭特权,要求土地私有和按功劳与才干授予官职,这是很公平的,正确的主张.而维护贵族特权的礼制则是落后的,不公平的.

法律的作用

个作用就是“定分止争”,也就是明确物的所有权.其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走,百人追之.积兔于市,过而不顾.非不欲兔,分定不可争也.”意思是说,一个兔子跑,很多的人去追,但对于集市上的那么多的兔子,却看也不看.这不是不想要兔子,而是所有权已经确定,不能再争夺了,否则就是违背①反对礼制法律,要受到.

第二个作用是“兴功惧暴”,即鼓励人们立战功,而使那些不法之徒感到恐惧.兴功的最终目的还是为了富国强兵,取得兼并的胜利.

“好利恶害”的人性论

法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性.像管子就说过,商人日夜兼程,赶千里路也不觉得远,是因为利益在前边吸引他.打渔的人不怕危险,逆流而航行,百里之远也不在意,也是追求打渔的利益.有了这种相同的思想,所以商鞅才得出结论：“人生有好恶,故民可治也.”

“不法古,不循今”的历史观

法家反对保守的复古思想,主张锐意改革.他们认为历史是向前发展的,一切的法律和制度都要随历史的发展而发展,既不能复古倒退,也不能因循守旧.商鞅明确地提出了“不法古,不循今”的主张.韩非则更进一步发展了商鞅的主张,提出“时移而治不易者乱”,他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人.

“法”“术”“势”结合的治国方略

法家重视法律,而反对儒家的“礼”.他们认为,当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和利益的世袭特权,要求土地私有和按功劳与才干授予官职,这是很公平的,正确的主张.而维护贵族特权的礼制则是落后的,不公平的.

②法律的作用

个作用就是“定分止争”,也就是明确物的所有权.其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走,百人追之.积兔于市,过而不顾.非不欲兔,分定不可争也.”意思是说,一个兔子跑,很多的人去追,但对于集市上的那么多的兔子,却看也不看.这不是不想要兔子,而是所有权已经确定,不能再争夺了,否则就是违背法律,要受到.

第二个作用是“兴功惧暴”,即鼓励人们立战功,而使那些不法之徒感到恐惧.兴功的最终目的还是为了富国强兵,取得兼并的胜利.

③“好利恶害”的人性论

法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性.像管子就说过,商人日夜兼程,赶千里路也不觉得远,是因为利益在前边吸引他.打渔的人不怕危险,逆流而航行,百里之远也不在意,也是追求打渔的利益.有了这种相同的思想,所以商鞅才得出结论：“人生有好恶,故民可治也.”

④“不法古,不循今”的历史观

法家反对保守的复古思想,主张锐意改革.他们认为历史是向前发展的,一切的法律和制度都要随历史的发展而发展,既不能复古倒退,也不能因循守旧.商鞅明确地提出了“不法古,不循今”的主张.韩非则更进一步发展了商鞅的主张,提出“时移而治不易者乱”,他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人.

⑤“法”“术”“势”结合的治国方略

春秋战国时期，封建制走向没落，处于变革的十字路口，各诸侯国都在寻找出路。这时候的士人纷纷开始著书立说，阐述自己的理念，提出自己的主张，这个时代称为百家争鸣。

思想的提出，是为了解决问题，各诸侯国也都在寻找能够解决问题的方法。在整个春秋战国时期，最终只有法家、兵家给诸侯国带来实际效益，能够解决根本问题，所以诸侯国里头掌握实权的都是法家、兵家的人物。

①适应了当时改革的需要

②符合由分裂走向统一的趋势

③有利于统治者加强对的控制

④强调树立君威以加强集权

说说古代都有什么思想家，他们主张什么

商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术,各有特点.到了法家思想的集大成者韩非时,韩非提出了将三者紧密结合的思想.法是指健全法制,势指的是君主的权势,要独掌军政大权,术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段.主要是察觉、防止犯上作乱,维护君主地位.

晏子（？--前500），名婴，字平仲，春秋齐国人。 在君臣关系上，他提出了和而不同的观点，即君臣互补，取长补短，而非一味附和。 他是一位无神论者，相信的力量，认为统治者应当亲民爱民，采用“民本”的思想治理。 老子（前580-前500），姓李名耳，字伯阳，春秋楚国人。 道家学派的创始人。 晚年，周王朝日趋没落，老子便弃官归隐，并且写出《道德经》，申述道德的含义。认为道是先天存在的，循环往复；德由道所产生，是道的具体表现，其思想论述带有神秘主义色彩。他还用道德的辨证关系辨证了万物的存在，基于这种认识，提出了“自然无为”，“无为而治”的思想观点。 孔子（前551-前479），名丘字仲尼，春秋鲁国人。 儒家学派的创始人。 他提出了“以德治国”的主张，当未被当时战火连连的大小国所接受。因此他周游列国，招收，形成了儒家学派。 孔子的学术思想以“仁”和“礼”为核心，“己所不欲，勿施于人”，他的思想观点被后来的封建统治阶级所采纳，成为古代思想文化中的重要组成部分。 墨子（前468-前376），名翟，春秋鲁国人。 墨家学派的创始人。 墨子最重要的和主张是“兼爱”，但这种思想无法得到统治阶级的支持，在秦汉后便成为了绝学。 孟子（前372-前289），名轲，子子舆，战国鲁国人。 “孟母三迁”的典故自古便成为教育的典故。 在学术思想上，他作出了“心性论”的阐述，提出了的“性善论”，重视养心，保养自己的心性。。 在上，他提出了“王道仁政”、“民重于君”的学说，主张用“仁义”的思想治理。后代人认为孟子发扬了儒家学派的思想观点，并被尊称为“亚圣”。 庄子（前369-前286），名周，子子休，战国宋国人。 庄子的思想集中在《庄子》一书中，他的学术思想继承和发扬了老子关于道的主义和神秘主义，后人以“老庄”相提，其学术思想主要是相对主义观点。 荀子（前313-前238），名况，子卿，战国赵国人。 荀子是我国古代的唯物论者。 在道德观念上，他的思想观点与孟子的“仁”不同，荀子更加注重“礼”的作用。主张“性恶论”。 在思想上主张“礼治”与“法制”相结合，礼敬君子，法治小人。 韩非子（前280-前233），战国人。 韩非子是法家思想的集大成者，他的学术思想继承了老子的“道”，但把道理解为事物发展的规律，发展了荀子的“性恶论”。在上，主张以法为主的“法术势”结合。 董仲舒（前176-前104），西。 董仲舒向武帝提出了“独尊儒术，罢黜百家”的主张，提出了“三纲五常”的思想观点，是儒家的“王道”和“仁政思想”。 王充（27-97），字仲任，东。 王充的学术思想具有批判性。在哲学上，他提出了“天道自然论”的体系，反对“天人感应论”，强调天道的自然无为性。 王弼（226-249），字辅嗣，魏国人。 王弼能言善辩，是古代最年轻的玄学。 在学术思想上，提出了“贵无”的观点，认为“无”是事物的本源。因此在上主张“无为而制”。在哲学认知论上，提出了“得意忘言”，并论证了《周易》的言、象和意的关系。 慧能（638-713），本姓卢。 禅宗的创始人。 慧能虽不识字，但悟性极高，针对神秀的偈语，指出：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处若尘埃。主张“见性成佛”，提出了“顿悟”的修行方式。 周敦颐（1017-1073），子茂叔，北宋人。 周敦颐是宋明理学的创始人，其思想被后代的程颐所发扬。 在道德修养上，提出了“主静”的主张。在学术思想上，“援道入儒”，发挥了《中庸》的天人合一思想。 朱熹（1130-1200），子元晦，又字仲晦，号晦庵，南宋人。 朱熹的学术思想继承合发展了二程（程灏、程颐）的思想，被后世称为朱程理学。 在知行问题上，提出“知先行后”，认为明白义理才能有所作为。

儒家孔子、道家老子、墨家墨子、兵家孙子、法家李悝。教育不同、未来不同!

儒家 儒家学派在孔子以后发生分裂，至战国中期孟子成为代表人物。孟子名轲字子舆，战国时期邹国人，是孔子的嫡孙子思（名孔伋）的，有“亚圣”之称。孟子的主张是复古倒退的，当时许多国王都认为不合时宜。他主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之；君为轻”。他的观是“性本善”。 儒家的代表人物还有荀子。荀子名况，时人尊他为荀卿。 在方面，他主张“仁义”和＂王道＂,＂以德服人＂，并提出“君者舟庶人者水也。水则载舟，亦则覆舟”。也哲学方面坚持“天行有常”，“制天命而用之”。荀子认为人生来就是有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们"好利"好声色"的本性需求。但是，通过学习礼仪,通过法治，可以使小人变为君子，普通人变为圣人，荀子的这种主张,被称为"性恶论＂。荀子改造儒家思想,综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应的需要。 孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，有吸收了一些其他学派的积极合理的成分，使儒学体系更加的完整，儒家的思想更能适应的需要。战国后期的，儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗！ 墨家 墨家学派创始人是墨子。墨子名翟，是战国初期鲁国人。 墨子的主张和儒家是针锋相对的。反对世卿世禄制度，主张尚贤，任用官吏要重视才能，打破旧的等级观念，使“官无常贵，而民无终”。 代表墨翟思想的有《墨子》一书，是他的根据受课笔记编撰而成的。 他主张“兼爱”、“非攻”。 道家 道家学派的创始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚国人，约与孔子同时，出身于没落贵族。反映他思想的书为《老子》，又名《道德经》，大约是战国人编纂的。 老子把“道”抽象化，概括未普遍的无所不包的哲学概念。在他看来，道是凌驾于天之上的天地万物的本原。他还提出“天发威，道法自然”的思想，摒除利“天命”的权威。 老子的哲学利包含著丰富的辩证法思想。指出，任何事物都有矛盾对立的两个方面；矛盾两方可以互相转化，转化的途径是“守静” 上提倡“无为而治”。无为是指不妄为，不胡作非为，为所欲为。 道家在战国时期的代表人物是庄周。庄周是宋人，出身于没落贵族家庭，曾做过宋国漆园吏的小官。后来厌恶官职，“终身不仕”。《庄子》一书，是由他和门人编成的。 又名《逍遥游》是与《道德经》齐名的道家经典。 庄子的思想是以老子为学说为基础而发展的。《庄子》一书更像是以故事的形式对道家学说加以解说。其中的语言形式对的古代和传奇的文本表达有重大的影响。 法家 法家学派代表新兴地主阶级的利益。早期代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韩非是主义集权理论集大成者。 韩非是荀子的大，与李斯同学，出身于韩国的贵族家庭。《韩非子》一书是他总结前期法家思想的成果。韩非注意吸取法家不同学派的长处，提出了“法”、“术”、“势”相结合的法治理论。兵家 兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的军事家孙武。当时的兵书有《孙子兵法》和《孙膑兵法》。 《孙子兵法》是孙武写的一部军事名著，“知己知彼，百战不殆”等军事名言就出自这本书。今天此书在世界上也享有盛誉，很多西方的军事学校都把它列为教材。战国时期，孙武的后代孙膑继承发扬了他的军事思想，写成了《孙膑兵法》。他们当时被称为兵家。

儒家孔子，主张仁政；孟子，主张春秋无义战；荀子讲究仁法结合。 墨家墨子，主张兼爱，非攻。 道家老子，主张无为而无不为；庄子讲究无为而治和自由。 法家商鞅和韩非子，主张以法制国和阴谋。 秦汉时期，法家大阴谋家李斯提出焚书坑儒；汉朝董仲书提出“独尊儒术”，他是儒家。

老子是道家学派，主张无为 孔子、孟子是儒家，主张仁政 韩非子是发家，主张法治 还有很多，可查查春秋战国，百家争鸣相关内容

荀子是儒家继承人 孔主仁 礼 有教无类 民贵君轻 但民必须服从君主 老子 庄 都是道家 主张无为 顺应天命 韩非则是军事家 主张法 以法治民 法为大 墨则是 非攻 兼爱 主张天下大国小国保持均势互不相扰 共同发展

法家，墨家，儒家，道家，兵家的创始人分别是谁

韩非子是法家的代表人物。

所谓诸子百家，最广泛的说法是：法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、家、纵横家、兵家、医家。各家在当时都有自己不同的主张，有的能够得到当时国君的青睐，有的自始至终都是冷门领域。

在战国时代，依照法家韩非子的说法，世之显学，墨儒也！但是对于君王，的则是兵家、法家。其他的大部分都不受君王待见，也难以出人头地，自然没有人跑去学习，要么消亡，要么融入其他诸子当中。

秦朝以后，因为大一统的环境和儒家的崛起，诸子百家大多进入消沉期，甚至消亡。两千年来，流传到现在，发展的已经为数不多。

现在看，当初诸子百家现在依然存在并且发展只有兵家、儒家、道家、阴阳家。恰恰，这几个都是当初比较显赫的派别，在司马迁之父司马谈的《论六家要旨》摘录的六家分别是：阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德。其中占了三个。

阴阳家：学说的提出者是齐国邹衍，核心是阴阳五行、相生相克，天文五行等核心主张在当时虽然没有受到重视，但是后来五行学说成为王朝更换的依据，再者历法是古代必不可少的东西，在民间，阴阳学说也非常受到欢迎，在现在依然影响力巨大。

不过现在的阴阳学说融合了道家、先秦巫术、历法、等诸多学说，内容庞杂而条目不一。

兵家：兵家自春秋以来，打仗成为家常便饭，能够指挥将士攻城略地的人才一向供不应求，兵家的学说一向难学难用，所以很少有大成之人，但是因为非常重要，大事必不可少，所以历代都受到重视，甚至有专门的人才培养学校。现代以来各种军校都是培养军事人才的摇篮。

儒家：自从董仲舒独尊儒术之后，大一统王朝的官学就是儒学，孔子成为至圣先师，其儒家学说一直源远流长，并且演化出诸多的支派，秦汉以后多次推成出新，经久不衰，但是两宋以来的理学将儒家变得呆板、固执，而明朝的心学则纠正了了这一变化，可惜心学一直未能压过理学。

道家：春秋时代，老子的道家学说经后来的庄子发展，更加丰富，但是一样没有成为显学，但是汉朝建立后，为了适应休养生息的现实，黄老学说成道家 儒家 法家等 道家主 张 无为而治 法家主张依法治国 儒家主张 劳心者治于人为治国策略，这给后面的留下种子。

汉武帝时候，儒家取代道家，但是已经有一定规模的道家基础融合了黄帝学说、先秦巫术等逐渐演变为道家，东汉后期的天师道、太平道都是比较成熟的道家团体，等到后来传入，再次让制度完善化，经历金元时期全真道的推广，始终能够和分庭抗礼。

1、法家创始人：李悝；李悝（lǐ kuī）（前455—前395年），河南濮阳人。战国时期的人物。法家重要代表人物。[1] 曾任魏文侯相，主持变法。经济上推行“尽地力”和“善平籴”的政策，鼓励农民精耕细作，增强产量，在丰年以平价购买余粮，荒年以平价售出，以平粮价；主张同时播种多种粮食作物，以防灾荒。上实行法治，废除维护贵族特权的世卿世禄制度，奖励有功的人，使魏国成为战国初期强国。李悝在魏国的变法，是变法之始，在历史上产生了深远的影响。在当时便对其他各国震动很大，从而引发了历史上次轰轰烈烈的全国性变法，为奴隶制向封建制的过渡，铺平了道路。后来的商鞅变法、吴起变法等，无不受到李悝变法的影响。

2、 墨家创始人：墨子也叫墨翟；墨子（约前468年—前376）名翟，春秋末战国初鲁国人，出生于今山东省滕州市，是我国战国时期的思想家，教育家，军事家，墨家学派的创始人。墨子出身低，一生中除著书立说和门徒外，还参加过一些活动。墨子有著作传世，较能代表墨子学说和思想的有《尚贤》、《兼爱》、《非攻》。学说思想主要包括：兼爱，非攻，天志明，尚同尚贤，节用，生活上奉行“以自苦为极”。墨家在战国时是一个重要的学派，与儒家并称“显学”。

5、兵家创始人：孙武；孙武所处的时代在春秋后期。他出生于贵族家庭，又是武将世家，因而他有条件受到良好的教育，并掌握军事文献和有关的档案材料。春秋中后期，十分频繁，为了适应的需要，他总结春秋时代的丰富的经验和规律，使之上升为军事理论，写成《孙子兵法》这部伟大著作，成为兵家始祖。

1老子，河南鹿邑人。道家，乃华夏之宗源，由老子研究三皇五帝河图洛书及易经等精华藏书，得悟大道，写就道德经，登顶世界哲学神坛，至今，追逐道家思想为国之正宗。道法自然，无为有为。人文哲学觉醒启蒙者。实际上，老子并没有形式创立道家，被追随者尊立为创始人，因此也被称为百家之源。很多后世解读者看字面意思误解其无为为消极和独善其身，是为偏颇。

2儒家，孔子山东曲阜人，周游列国挫折见过老子，学礼求教东周图书馆史老子，将周礼六艺，及名著和自己著作整理，形成儒家体系，最终称为君主治国王道为用。因继周文王后注释易经，将易经作为儒家首经。著作论语劝诫为主，不能与老子道德经比。但其倡导办学身体力行称为士族先河。

3墨子，河南鲁山人。不少人认为承孔子，其实刚好相反，孔子是王道，墨子是民道，身体力行，代民，办理一堆实际的农工技术学院，势力渐盛，为王不容。因此统一后消失于明面，以侠客形式流传不见光。墨子，在数学，光学，力学，物理，木工，机关，器械等多方面造诣高深，真正科圣。

4兵家孙武，姜子牙为远祖，集大成者，孙武兵家单线开山者。孙子兵法，其后人孙膑。

法家韩非子，墨家墨子，儒家孔子和孟子，道家老子，兵家孙子（孙武）。

儒家孔子（孔丘)，道家老子（李耳），墨家墨子(墨翟），兵家孙子（孙武），而法家的创始人却不是韩非子，而是李悝。

法家创始人：李悝。

李悝，魏国安邑人。战国时期的改革家。法家重要代表人物。曾任魏文侯相，主持变法。经济上推行“尽地力”和“善平籴”的政策，鼓励农民精耕细作，增强产量。

在丰年以平价购买余粮，荒年以平价售出，以平粮价；主张同时播种多种粮食作物，以防灾荒。上实行法治，废除维护贵族特权的世卿世禄制度，奖励有功的人，使魏国成为战国初期强国。

他汇集当时各国法律编成《法经》，是我国古代部比较完整的法典，现已失传。其“重农”与“法治”结合的思想对商鞅、韩非影响极大

分别是：李俚，墨子，孔子，老子，孙武。

老子、庄子、孔子、孟子、荀子等各家学说的核心思想

4、道家创始人：老子也叫李耳；老子（约前570—前500），姓李名耳，字伯阳，谥号聃，楚国苦县人，伟大的哲学家、思想家，道家学派创始人，曾在东周国都洛邑任守藏史，孔子周游列国时曾向老子问礼。传说他晚年乘青牛西去，并在函谷关前写成了五千言的《道德经》（又名《老子》），不知所终。老子思想的精华是朴素辩证法。例如：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”在修身方面，讲究性命双修、虚心实腹、不与人争。在上，主张无为而治、不言之教。其思想对后代影响深远。例如：汉初的统治者一度把老子的“无为”思想作为信条，采取“与民生息”的政策。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了传统思想文化的核心。

各大“家”——儒家儒家的百家争鸣之孔子创始人是孔子。孔子姓孔名丘字仲尼，春秋末期,鲁国陬邑（现在山东曲阜）人，被后人尊称为“万世师表”。他的理论的核心是“仁”，他认为仁就是要爱人，要求人与人之间要相互爱护，融洽相处；实现‘仁’要做到待人宽容，“己所不欲，勿施于人”。而体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”。孔子首创私人教学，主张“有教无类”，认为不分贫富，人人都有受教育的权利。同时也打破了贵族垄断文化教育的局面。孔子主张＂为政以德"，"节用而爱人"，使"足食"，"足兵"，取得"民信".这种思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德观和观。重视道德教育，特别是个人修养，强调关爱别人，用规范约束自己的行为。 著作：《春秋》 孔子整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》五种教本,连同《春秋》被后人称为"六经"。 《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》被称为“五经”。 儒家学派在孔子以后发生分裂，至战国中期孟子成为代表人物。孟子名轲字子舆，战国时期邹国人，是孔子的嫡孙子思（名孔伋）的，有“亚圣”之称。孟子的主张是复古倒退的，当时许多国王都认为不合时宜。他主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之；君为轻”。他的观是“性本善”。 儒家的代表人物还有荀子。荀子名况，时人尊他为荀卿。 在方面，他主张“仁义”和“王道”,“以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。水则载舟，亦则覆舟”。也哲学方面坚持“天行有常”，“制天命而用之”。荀子认为人生来就是有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们"好利"好声色"的本性需求。但是，通过学习礼仪,通过法治，可以使小人变为君子，普通人变为圣人，荀子的这种主张,被称为"性恶论＂。荀子改造儒家思想,综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应的需要。 孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的积极合理的成分，使儒学体系更加的完整，儒家的思想更能适应的需要。战国后期的儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗！ 各大“家”——墨家 墨家学派创始人是墨子。墨子名翟，是战国初期鲁国人。 墨子的主张和儒家是针锋相对的。反对世卿世禄制度，主张尚贤，任用官吏要重视才能，打破旧的等级观念，使“官无常贵，而民无终”。 代表墨翟思想的有《墨子》一书，是他的根据受课笔记编撰而成的。 他主张“兼爱”，消除亲属，贵的分别，同等的去爱所有的人、 “非攻”，谴责给带来的灾难 “尚同”，“明”、“尚贤”等。 墨家思想代表平民的愿望 各大“家”——道家道家 百家争鸣之老子学派的创始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚国人，约与孔子同时，出身于没落贵族。反映他思想的书为《老子》，又名《道德经》，大约是战国人编纂的。 老子把“道”抽象化，概括未普遍的无所不包的哲学概念。在他看来，道是凌驾于天之上的天地万物的本原。他还提出“天发威，道法自然”的思想，摒除利“天命”的权威。 老子的哲学里包含着丰富的辩证法思想。指出，任何事物都有矛盾对立的两个方面；矛盾两方可以互相转化，转化的途径是“守静” 上提倡“无为而治”。无为是指不妄为，不胡作非为，为所欲为。 道家在战国时期的代表人物是庄周。庄周是宋人，出身于没落贵族家庭，曾做过宋国漆园吏的小官。后来厌恶官职，“终身不仕”。《庄子》一书，是由他和门人编成的。 又名《逍遥游》是与《道德经》齐名的道家经典。 庄子的思想是以老子为学说为基础而发展的。《庄子》一书更像是以故事的形式对道家学说加以解说。其中的语言形式对的古代和传奇的文本表达有重大的影响。道家思想讲究一切讲究自然，不可强求，与儒家思想相反。 编辑本段各大“家”——法家法家学派代表新兴地主阶级的利益。早期代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韩非是主义集权理论集大成者。 韩非是荀子的大，与李斯同学，出身于韩国的贵族家庭。《韩非子》一书是他总结前期法家思想的成果。韩非注意吸取法家不同学派的长处，提出了“法”、“术”、“势”相结合的法治理论。 各大“家”——兵家 兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的军事家孙武。当时的兵书有《孙子兵法》和《孙膑兵法》。 《孙子兵法》是孙武写的一部军事名著，“知己知彼，百战不殆”等军事名言就出自这本书。今天此书在世界上也享有盛誉，很多西方的军事学校都把它列为教材。战国时期，孙武的后代孙膑继承发扬了他的军事思想，写成了《孙膑兵法》。他们当时被称为兵家。 编辑本段各大“家”——名家该派萌芽于春秋末期，郑国大夫邓析为先驱。作为一个学派，名家并没有共同的主张，仅限于研究对象的相同，而各说异很大。主要有“合同异”和“离坚白”两派。 所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”、“异”而一体视之。该派以宋国人惠施为代表。惠施提出的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽平”、“泛爱万物，天地一体”等十个命题。 所谓“离坚白”，即认为一块石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”、“坚白石二”等命题由其提出。 合同异强调事物的统一性，离坚白强调事物的异性。战国末期，后期墨家对二者的片面性有所纠正，提出了“坚白相盈”的观点，荀子亦强调“制名以指实”。 各大“家”——阴阳家阴阳"的概念，最早见于《易经》，"五行"的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。 到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以"阴阳消息，五行转移"为理论基础的宇宙观。阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称"阴阳五行学派"或"阴阳五行家"。 司马谈《论六家要旨》列"阴阳家"为六大学派之首。 “诸子百家”之一：刘歆《汉书·艺文志·诸子略》中著录名家著作有一百多家，将其列为"十家九流"之一。其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”（先秦至汉代出现的学术流派）著作上升到千家。但流传较广，影响较大的最为的学派不过有几十家，有：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、家等。 各大“家”——纵横家纵横即合纵连横。 战国时以从事外交活动为主的一派，主要人物是:谷子.《汉书·艺文志》列为“九流”之一。《韩非子》说：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。”他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多从主观的要求出发。合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。苏秦失败了，张仪胜利了。在张仪、苏秦之后，齐国又出了一位的纵横家鲁仲连，人称布衣丞相，布衣之士！在后期一次纵和六国抗秦，不过还是以失败告终！ 各大“家”——杂家杂家（zájiā）战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。杂家的出现是统一的封建建立过程中思想文化融合的结果。杂家著作以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。 杂家，列于诸子中，是很鲜明的一派，因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派。《汉书·艺文志·诸子略》将其列为九流之一。 后有赵蕤著<反经>综述杂家. 战国末期，经过激烈的变革，封建制纷纷出现，新兴地主阶级便要求在上、思想上的统一。在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家，杂家的产生，大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。 杂家的特点是"采儒墨之善，撮名法之要"。杂家虽只是众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其意图和学术主张，所以也可称为一家。 各大“家”——农家农家，是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。吕思勉先生在其《先秦学术概论》中，把农家分为两派：一是言种树之事；二是关治。 《汉书·艺文志·诸子略》将农家列为九流之一，并称：农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰"所重民食"，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。 "所重民食"也正是农家的特点，尊神农氏。 农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想，可见于《管子·地员》、《吕氏春秋》、《荀子》。 各大“家”——家家，是先秦与西汉杂记民间古事的学派。 在春秋战国时代，家指的是一类记录民间街谈巷语的人，而家被归类于古诸子百家中的其中一家。《汉书．艺文志》曰：“家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听涂说者之所造也。”，意即家所做的事以记录民间街谈巷语，并呈报上级等为主，然而3、儒家创始人：孔子；孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，[1]名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今属河南省商丘市夏邑县），出生地鲁国陬邑（今属山东省曲阜市）。的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。他的学说成为二千多年封建文化的正统。他兴办私学，突破官府垄断，扩大教育对象的范围，曾受业于老子，带领部分周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。家虽然自成一家，但被视为不入流者，刘歆列九流十家，惟家不在九流之列，影响甚小。然而家反映了古代平民思想的侧面，却是其它九流学派都无法所能代替的。故有九流十家之说

法家的“法”字是否能说明韩非子的思想比道家和儒家的更先进？

战国时期，因为激烈的竞争，对于思想艺术，反倒创造了一个相对开明的环境，一时间诸子百家，各显神通，为了应对当时列国纷争的局面，纷纷提出吃饭、睡觉、运动，哪项对身体？自己不同的主张。

可以说明法家思想更先进。道家和儒家的思想就是人向善，并不能约束人的行为。法家思想是以法治为核心，约束行为，使人向善，更有利于发展。从古流传至今，足以说明法家思想更先进。

我觉得并不能说明韩非子的法家思想比儒家的先进，只是因为在不同的时代适用的侧重点会不一样罢了，在整个历史长河中，二者是相辅相成的。

两者本质上都是集体主义价值观，但是儒家主张兼顾利益，法家完全反对民权。两者都代表了不断上升的学者阶层的利益，都提出需要改革，但是儒家只主张改良，法家要求根本改变，用新制度代替旧制度。只能说两者都有各自的优缺点。

不好意思，法家所提倡的“法、术、势”都是道家先提出来的，这点可以查到的，所以在学界一直认为法家同其他注意百家一样都是道家分支，而且有“道家散而为九流”的观点。

道家的宗旨在将道作为万物本源，韩非却主张刚强有为。韩非非常注重向法家(包括名家)学习，如他将商鞅、李悝一派专主用法他认为要集权于，明君应当“抱法"、“处势"和用术，三者缺一不可。