人的本质是指什么 人的本质指什么思修

人的本质是什么 请举例说明？

次对人的本质作出科学界定。

人的本质是指什么 人的本质指什么思修

人的本质是指什么 人的本质指什么思修

人的本质是指什么 人的本质指什么思修

关于人的本质的思想主要有三个命题：一是“劳动或实践是人的本质”；二是“人的本质是一切关系的总和”；三是“人的需要即人的本质”。

的这三个命题是相互统一的有机整体。把握人的本质应当贯彻三者统一的原则。一方面，一定的关系是人的活动的具体的历史形式，它的性质和变化都是由实践活动的性质和水平决定的；离开实践活动，就不可能产生人的关系，也不可能满足人的需要，人就失去了人之为人的具体本质，剩下的只是空洞的“类”的抽象。另一方面，关系作为人们活动的组织方式，又是人得以存在和人的活动得以进行的必要条件；离开一定的关系，人和人类活动都是不存在的。在现实的人身上，实践活动是内容，关系是形式，人的需要是动力。只有正确地理解三者之间的内在联系，从三者相统一的基础上进行考察，才能全面把握人的本质。

故人的本质可以界定为：人基于某种需要在一定的关系中、在所从事的实践活动过程中不断生成的历史存在物，即为我的、自觉的、性的实践活动过程中的生成物。人正是由于在某种动力（需要）的驱使下，在一定的关系里所从事的改造世界的实践活动中，才获得人之为人的真正本质，成为具体的、历史的人。根据这一界定，可以这样理解：人之所以为人，而区别于动物的根本的特征是实践；群体之所以成为群体，而能够相互区别开来的根本的特征，是实践中形成的不同关系的总和；每个人之所以为每个人，而能够彼此区别开来的根本的特征，是基于一定的需要在不同关系和不同实践中所形成的独特个性。总之，人的本质只能在实践活动中得到生成、体现和确证。这种实践，是基于某种需要所进行的实践，而离开人的需要的实践是不存在的。

人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，他是一切关系的总和。人的本质是人性的积淀和统摄，人性是人的本质的具体表现。人的本质的定义都是受到了哲学的影响。

作人就要安份手几多做好人好事走好自己的路为人处事光明磊落这就是一个人的本质。

人与人之间到底因为什么而不同？

思修简答题:人的本质是什么?

“一切关系的总和”是人的现实本质，“自由的自觉的活动”则是人的形而上本质。指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切关系的总和。”

人的本质分为类的本质和个人本质。人的类本质是人相对于其他物（包括非生物、植物和动物）而言的根本性质。劳动是人的类本质。个人的本质是一个具体的、特定的人（张三、李四等等）的根本性质和其各种属性的内在联系。

属性是人的本质属性。任何人都处在一定的关系中从事实践活动的人。指出：人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，他是一切关系的总和。主义是关于人的解放的学说，因而人就是主义的阿基米德点，而对人的本质的理解就成了理解主义的基本前提。

人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，他是一切关系的总和。人的本质是人性的积淀和统摄，人性是人的本质的具体表现。人的本质的定义都是受到了哲学的影响。

人的本质决定了人是一种的存在，人性是性与个性的辩证统一；人的本质决定了人是一种历史的存在，人性是人的自然属性和属性的统一；人的本质决定了人是一种活动的存在，人性是受动性与能动性、客观制约性与自我创造性的统一。

人对自身本质的认识，是建立在人的本质深化发展的基础上。人的本质的形成、深化和发展是一个漫长的自然史过程和无限发展的历史过程。人首先是自然界物质运动产生的高级生物。人的生物性是在它与自然界相互依存的过程中产生的，而到人类出现之后，人的长期形成的生物性即自然性，就以其本能的形式保留在人的遗传基因里，代代相继，生生不息。人类由生物发展为人，是他自身的由低级向高级发展的运动规律所决定的。孟子也认为人性有“大体"和“小体"两种。所谓的"大体”就是指人的性，即仁义礼智，“小体"就是指人的生物性，即“耳目口腹之欲。他认为人性其“大体”、“小体”不同，其道德也有高低贵之分。孟子主张人性善论，而荀子则主张人性恶论。佛、道则主张人性本清净，无善无恶，还有人则主张人性有善也有恶。总之无论怎样，而人性必须经过改造才能不断的进化和完善。而劳动才是产生人性由低级向高级质变的主要条件(包括脑劳动和体力劳动)。也说过，劳动是“使人从动物界上升到人类并构的其它一切活动的物质基础的历史活动"。因此，劳动既是人的本质形成的起点，又是人的本质发展的基础。劳动的本义是指人和自然之间的过程，即人改造自然以创造满足自身需要的物质财富的活动。在这个活动中，人既要与自然，为着战胜自然人与人之间也要发生联系，具体表现为人类的生产力和生产关系。生产力的发展变化决定关系的发展变化，从而决定人的本质的不断深化发展。所以，人的本质发展深化的历史，其实也就是生产方式发展变化的历史反映

1、人的类本质是人相对于其他物（包括非生物、植物和动物）而言的根本性质。

劳动是人的类本质。

2、个人的本质是一个具体的、特定的人（张三、李四等等）的根本性质和其各种属性的内在联系。

指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切关系的总和。”

属性是人的本质属性。任何人都处在一定的关系中从事实践活动的人。指出：人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，他是一切关系的总和。主义是关于人的解放的学说，因而人就是主义的阿基米德点，而对人的本质的理解就成了理解主义的基本前提。

首先要说明一个基本常识，人的本质和人的本性这两个概念不能混为一谈，人往往在谈论人的本性，这是从人性角度去谈论人这个存在者，而西方哲学说的本质是与现象相对的，是谈论人这个存在者的抽象性规定。本质不等于本性，这是两个概念。从你对别人的回复中，看得出，你没有接受过哲学教育，建议你从零学起，哲学不是人那种随机性的思考，他的每一个概念都是非常严格的，这就是为什么后来会产生出专攻语言的哲学家的缘故。当你没有接受过哲学基础教育时，你在读一些专著的时候是不可能读懂他们在说什么的，理由就是因为，语言太专业，每一个单词都有他特殊的意思。人大多没有这种习惯，概念非常混乱。

人的本质要看我们把人放在怎样的环境和话语下去定义它。一般人对人的本质的定义都是受到了哲学的影响，他借助现实生活或称为学意义来定义人的本质，把人的本质和关系联系在一起，定义为关系的总和，这也符合学的标准。但是，值得注意的是，这样的定义是有前提和目的的，它虽然揭示了人在层次的表达法则，但是它也忽视了人这个单一自我的维度。正因为此，所以，不同哲学家站在不同的前提和角度下，就出来了很多种说法，有些人把人的本质同人的欲望联系起来，认为人的本质就是无休止的欲望，这类哲学家还不占少数，尤其是非理性派大多这么倾向。这缘于他们考虑问题的角度是出于个人主义的前提下的。如果把人和自然联系起来，那么人的本质必然同于自然的本质，但是这必然体现不出人的特殊性。所以，当我们说人的本质的时候，往往是希望找到人的特殊性，并在此基础上做一个定义。我原本对人的本质的定义是——人是超越存在之存在者。但是这样定义还是稍显抽象了，所以，进一步去思考它，也可以说，人的本质在于以自由精神为核心的能动性活动者。

至于你说的人性问题，我可以更准确的告诉你，人的本性在于蒙昧。人之初性本眛。

一个人经历了什么样的教育和环境，就会变成什么样的人。正因为人是蒙昧的，才需要启蒙。

通过高等教育，一个人越是有理想就越是渴望超越，他们的价值在于存在者之外，生命被贬低到了很低的地位，宁为玉碎，不为瓦全。宁愿为正义而，决不苟且偷生。

相反，一个从来就拒绝超越自我，安于现状，不思进取，乏味人生的人，无论怎么样，都不会理解什么是高雅和精神的事业。

因此，大众和世俗的人性，因为其环境的狭隘，导致其思考狭隘，只见人性之恶，不见人性之善，片面独断，更说明不了哲学思考的全貌。而真正的哲学家，就在于指明深层的见解，哲学家的作用在于启蒙大众和世俗。

我想你大概只是想应付这道思修题目。答题前请记得：这样的命题一定是没有标准的，限制思维就是限制一个人的自由。

我或许无法从解题的角度以接近标准的方式来给你解答，但可以为你的思考方向提供一些和参考。

首先人类一直在变化（不能直接说进化或者退化），但在本质上仍是一种生命形式。

我们认为我们是一种生命其实只是为了区分自然界里有既定的基因机制能自主行动的物体以及没有既定基因机制无法自主行动的物体。

人类能够拥有自身的特定基因是自然演变的结果还是其它外因导致目前依然无法确定。也正因为如此所以我们至今还不知道我们到底是谁？

我们连自己是谁都不知道又如何了解自身的本质？

所以从目前的认知水平出发，我们给自己下的定义只能是一种具有特定机制的高等级智慧生物。作为生命，我们的参照物来源于大自然，作为高等级生命，我们的参照物则来源于动物。在新的世界观发起冲击前，我们对自身的一切关于本质的定义和理解全部来自于对周围事物的比较。

人的本质是一根管子，上面长了个脑袋，中间横生出四肢。

学校辩论赛有一道题是“人的本质是鸽子还是复读机？”，复读机组啥都没准备，打算到现场鸽子组说什么他们就重复说什么。

毕竟，复读机的真理是——俺也一样！

然而，鸽子组——没有来。

人是一种拥有动物特质的生灵，而不是可以用“动物”来概括的动物。人和动物的根本区别在于。人是一种可以劳作，制造工具的生灵。“动物”是人类对非人类、无法直立行走的生灵的概括。

人的本质究竟指得是什么？如何理解？之

耿阁（鸣天士君）著

人的本质究竟指得是什么？

哲学鼎端

是即：“——人的本质就是：其之人乃是具有着由低级思维意识活动所衍演至具有了超前思维意识活动能力的能创始创新能适应发展改造并能够尽可能的适应自然环境及改造自然环境从而创造出相应的物质文明和精神文明的具有着与天地日月同等大化的精气神的具有着超前思维意识的极俱高等理律智慧的一种高级动物的之其高等生物而已罢了”。！

人的本质不是单个人所具有的抽象物，从实观性上看，它是一切关系的总和

人的本质是指什么?

人的本质是指什么人的本质分为类的本质和个人本质。1、人的类本质是人相对于其他物（包括非生物、植物和动物）而言的根本性质。劳动是人的类本质。2、个人的本质是一个具体的、特定的人（张三、李四等等）的根本性质和其各种属性的内在联系。扩展资料人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，他是一切关系的总和。人的本质是人性的积淀和统摄，人性是人的本质的具体表现。人的本质的定义都是受到了哲学的影响。指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切关系的总和。”人的本质决定了人是一种的存在，人性是性与个性的'辩证统一；人的本质决定了人是一种历史的存在，人性是人的自然属性和属性的统一；人的本质决定了人是一种活动的存在，人性是受动性与能动性、客观制约性与自我创造性的统一。

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人的本质是指什么

人的本质是指什么

人的本质分为类的本质和个人本质。

1、人的类本质是人相对于其他物（包括非生物、植物和动物）而言的根本性质。

劳动是人的类本质。

2、个人的本质是一个具体的、特定的人（张三、李四等等）的根本性质和其各种属性的内在联系。

扩展资料

人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，他是一切关系的总和。人的本质是人性的积淀和统摄，人性是人的本质的具体表现。人的本质的定义都是受到了哲学的影响。

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指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切关系的总和。”

人的本质决定了人是一种的存在，人性是性与个性的'辩证统一；人的本质决定了人是一种历史的存在，人性是人的自然属性和属性的统一；人的本质决定了人是一种活动的存在，人性是受动性与能动性、客观制约性与自我创造性的统一。

人的本质是什么？

“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切关系的总和。”《选集》

，人作为关系的总和而产生。我们知道，科学早已经证明，人是由类人猿进化而来的。那么，是什么东西使人和猿区别开来的呢？地理环境的变化是猿变的一个外部条件。早在二、三百万年前，地球上气候变冷，森林大大减少，这就使类人猿不能象以前那样靠大自然提供的食物和条件生活了。地理环境的变化迫使类人猿发生了巨大的变化。这是猿变的一个外部条件，显然不是人的本质。类人猿要继续生存下去，就必须要战胜恶劣的自然环境，创造自然界不能提供的物质生活资料。而要战胜自然界，创造物质生活资料，单靠个体的力量是不行的，必须结成一定的关系。这种结成一定关系去创造物质生活资料的活动，就是劳动。由此可知，正是由于结成一定的关系，才能进行劳动，类人猿才变，人才和猿区别开来。劳动是人的活动，劳动把人和猿区别开来，但不是人的本质。决定劳动的是一定的关系，人一产生就是关系中的人，人从一开始就是关系的总和。所以说，人的本质是一定关系的总和。

第二，人作为一切关系的总和而存在和发展。人类要存在和发展，就必须解决衣食住行等问题。而要解决这些问题，就必须进行劳动，也就必须结成一定的关系。人们结成怎样的关系，人们就怎样劳动创造，人们也就怎样存在和发展。我们还知道，人和动物的另一个重要区别，是人的目的意识性。人的目的意识性是在劳动实践中形成和发展的，那么，人的目的意识性也就是由人的关系所决定的。人的意识一开始就是的产物，现代人和未来人的意识仍然是的产物，所以说，不仅劳动创造性，而且目的意识性，都是由于人们结成一定的关系才具有的。由此可知，人类是以一定的关系的形成而存在和发展的，每个人都是作为一定关系的总和而存在和发展的，因此，人的本质就是一定关系的总和。

需要提醒你的是：在主义哲学的框架下，人的本质才是一切关系的总和，其他哲学流派可不是这么认为的，例如存在主义认为，人是先于本质的存在，亚里士多德认为，人是的动物（当然，他的“人”是指“公民”）

第三，人的本质的具体性、历史性。“关系的总和”这个规定，不仅表示它的客观性，而且表示着它的变动性、历史性，就是说它不是凝固不变的，而是发展变化的，是具体的、历史的，因此必须对人的关系做具体的历史考察。阶级中人的关系与阶级产生以前是不同的，各个阶级中人的关系也是相互区别，如果把人的本质设想为某种固定不变的气质或某种抽象的观念都是不正确的、不科学的。既然关系是变动的，那么作为关系的总和的人的本质也就不是抽象的固定不变的。

要点提示：首先根据辩证唯物主义关于事物的本质的原理，阐明所谓“人的本质”就是指人区别于其他一切事物的根本属性。人与包括动物在内的其他事物的根本区别，不在于人的自然属性，而在于人的性。人是由动物变化而来的，当然不可避免地带有某些生物的特性，这就是人的自然属性。然而，人的自然属性，单纯的吃、喝、等，虽然看得见、摸得着，但并不反映人所具有的特殊性；用它们仅仅可以区别人和非生物，却不能区别人和动物。如果把人的自然属性看成是人的本质，那么人和动物就会混同起来，“人的本质”这个概念就失去了它特定的含义。人和动物的根本区别究竟表现在哪里呢?指出:“人类和动物界的本质区别在于，动物顶多只能采集，而人类则能生产。” (《书信选集》，第336页)这就是说，能够进行生产的，能够通过能动地改造自然界取得物质生活资料以满足自身的需要，是人的根本。而在生产劳动的基础上，人就必然会产生一种新的、动物所没有的属性，这就是人的性。正如所指出的那样：人们“如果不以一定的方式结合起来共同活动和互相交换其活动，就不能进行生产。为了进行生产，人们便发生一定的联系和关系；只有在这些联系和关系的范围内，才会有他们对自然界的关系，才会有生产。”(《选集》第1卷，第362页)这就是说， 人类的生产只能是一种活动，不可能是一种孤立的个人活动；要进行生产，人们之间就必然要结成一定的关系。因此，主义认为：只有反映人们在中所结成的各种关系的性，才真正标志着人和动物之间的本质区别，才是人的根本属性。 第三，人所具有的关系是在物质生产基础上形成的一个多层次的复杂结构的总和，它决定着人的本质。人与人之间的关系是极其复杂的，包括经济关系、关系、思想关系等多方面的内容。主义认为，在人们的关系中，起决定作用的是基本的经济关系，即人与人之间在物质资料生产过程中结成的生产关系。人们之间其它的、思想的关系，都建立在这种客观物质关系的基础上，并直接或间接地被这种物质关系所制约。这种的、思想的关系，反过来对生产关系产生巨大的反作用。这样一来，在人们的周围就形成了一个多层次的关系的复杂结构。主义认为，正是这一关系复杂结构的总和，确定着现实中任何一个人的本质。 综上所述，所谓“人的本质是一切关系的总和”的基本含义就是：人的本质并不是先天自然形成的，也不是后天主观自生的，而是由建立在客观物质生产基础上的，复杂的现实关系的总和所决定的；只有从分析关系出发，才能科学地认识人的本质，才能真正弄清人的本质发展的客观规律性。这就是主义历史唯物主义关于“人的本质”理论的精神实质。

总之，人的本质不能到现实生活之外去寻找，人的本质就存在于现实的、可感知的、发展变化着的关系之中：离开了人的实践活动，离开了关系的变化和发展，就抓不住人的本质，就不能理解现实的人。

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