恻隐之心仁之端也 恻隐之心仁之端也孟子意思

恻隐之心仁之端也这句话的意思是？

解释：同情心是仁慈的开端。

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恻隐之心仁之端也 恻隐之心仁之端也孟子意思

恻隐之心仁之端也 恻隐之心仁之端也孟子意思

出自春秋孟子的《孟子·公孙丑上》第六章。

原文：

孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充 之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

译文：

孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，才有不忍伤害别人的。用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。

之所以说人都有不忍伤害别人的心，（根据在于，）如现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有惊恐同情的心情——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的。由此看来，没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的，不是人；没有是非心的，不是人。

同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样。有这四种开端却说自己不行，这是自己害自己；说他的君主不行，这是害他的君主。凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们，（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样，（不可遏止。）如果能扩充它们，就足以安定天下；如果不扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。”

解释：同情心是仁慈的开端。

出自春秋孟子的《孟子·公孙丑上》第六章。

原文：

孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充 之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

译文：

孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，才有不忍伤害别人的。用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。

之所以说人都有不忍伤害别人的心，（根据在于，）如现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有惊恐同情的心情——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的。由此看来，没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的，不是人；没有是非心的，不是人。

同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样。有这四种开端却说自己不行，这是自己害自己；说他的君主不行，这是害他的君主。凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们，（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样，（不可遏止。）如果能扩充它们，就足以安定天下；如果不扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。”

扩展资料：

《孟子·公孙丑上》出自《孟子》，是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。战国中期孟子及其万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。

《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其（万章等）共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷

恻隐之心仁之端也这句话的意思是:

见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心，是产生仁慈的开始。

人有了恻隐之心，就会变成仁慈。

恻隐之心，仁之端也，，意思应该就是说仁义的开头就是怀有一颗恻隐之心。

望采纳

同情心就是仁的开端。“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端。

“恻隐之心，仁之端也”的意思是:同情心就是仁的开端。“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》

意思应该就是说仁义的开头就是怀有一颗恻隐之心

恻隐之心，仁之端也。这句话的意思是∶同情心是仁慈的开端

解释：同情心是仁慈的开端

恻隐之心,仁之端也是什么意思

它的意思是：同情心是仁爱的开始。

一颗同情心之心是仁爱和正义之人的境界，在这里，恻隐之心的意思是看到别人遭遇困难或不幸时，就会产生同情之心，恻隐之心，人人穿越竹子，孟子公孙，崇尚援军如下，恻隐之心，人之端也，羞恶之心，一之端也，慈让之实行理智，专业，是非之心，智之专业

看到别人遭遇困难或不幸时，就会产生同情之心。

有一颗同情之心，是仁爱和正义之人的境界。

恻隐之心仁之端也的意思

“恻隐之心，仁之端也”的翻译：同情心就是施行仁的开始。“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子·公孙丑章句上·第六节》。“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

恻隐之心的原文

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”

译文

孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤的。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤的，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

由此看来，没有同情心，简直不是人;没有羞耻心，简直不是人;没有谦让心，简直不是人;没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人;认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”

恻隐之心仁之端也的意思的翻译恻隐之心人之端也的意思是什么？

意思是：同情心就是施行仁的开始，羞耻心就是施行义的开始。

出自：战国孟轲《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”

译文：同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。仁、义、礼、智是四个初始，就像我本来就所具有的，人有这四种开端，就像他有四肢一样。

扩展资料

《孟子·公孙丑上》是儒家经典著作《孟子》中的一篇。记录了孟子的一些言行。

在整个《孟子》七篇里面，《公孙丑》篇是记载孟子在齐国活动最多、和齐人对话最多的。而孟子一生的活动中，特别是周游列国，推行自己的主张，齐国也是他寄望，着力最多的。

孟子主要理想、抱负的阐发，是跟齐宣王、齐人的对话。孟子对齐国最重视，齐国也是他在周游列国中，待时间最长的。孟子想实践自己的仁政主张，实现“保民而王”、统一天下的抱负，他最寄予厚望的是也齐国。

本篇之所以叫《公孙丑》，因为本章开篇即是公孙丑之问。公孙丑是孟子的，齐国人，这个人实际上是个有抱负、有才能的人，自然很崇拜管仲、晏婴。本篇就是围绕孟子与公孙丑师徒二人的问答、辩论展开的。

恻隐之心，意思是见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。仁之端，意思是仁爱之心的开始。联系起来就是:见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心，是产生仁慈的开始。人有了恻隐之心，就会变成仁慈。

恻隐之心，意思是见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。仁之端，意思是仁爱之心的开始。联系起来就是:见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心，是产生仁慈的开始。人有了恻隐之心，就会变成仁慈。

恻隐之心，意思是见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。仁之端，意思是仁爱之心的开始。联系起来就是:见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心，是产生仁慈的开始。人有了恻隐之心，就会变成仁慈。

意思是：同情心就是施行仁的开始，羞耻心就是施行义的开始。

出自：战国孟轲《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”

译文：同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。仁、义、礼、智是四个初始，就像我本来就所具有的，人有这四种开端，就像他有四肢一样。

扩展资料

《孟子·公孙丑上》是儒家经典著作《孟子》中的一篇。记录了孟子的一些言行。

在整个《孟子》七篇里面，《公孙丑》篇是记载孟子在齐国活动最多、和齐人对话最多的。而孟子一生的活动中，特别是周游列国，推行自己的主张，齐国也是他寄望，着力最多的。

孟子主要理想、抱负的阐发，是跟齐宣王、齐人的对话。孟子对齐国最重视，齐国也是他在周游列国中，待时间最长的。孟子想实践自己的仁政主张，实现“保民而王”、统一天下的抱负，他最寄予厚望的是也齐国。

本篇之所以叫《公孙丑》，因为本章开篇即是公孙丑之问。公孙丑是孟子的，齐国人，这个人实际上是个有抱负、有才能的人，自然很崇拜管仲、晏婴。本篇就是围绕孟子与公孙丑师徒二人的问答、辩论展开的。

恻隐之心，意思是见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。仁之端，意思是仁爱之心的开始。联系起来就是:见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心，是产生仁慈的开始。人有了恻隐之心，就会变成仁慈。

恻隐之心，意思是见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。仁之端，意思是仁爱之心的开始。联系起来就是:见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心，是产生仁慈的开始。人有了恻隐之心，就会变成仁慈。

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恻隐之心，意思是见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。仁之端，意思是仁爱之心的开始。联系起来就是:见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心，是产生仁慈的开始。人有了恻隐之心，就会变成仁慈。

恻隐之心 仁之端也 是什么意思

意思是：同情心就是施行仁的开始。

这句话摘自《孟子·公孙丑章句上·第六节》，孟子的四端说是他性善论的依据，也是孟子所有学说的基础所在，人见孺子将入于井，都会有怵惕恻隐之心，这是人之常情，所以人人心中都有仁的端倪。

反义词

铁石心肠 [ tiě shí xīn cháng ]

释义：形容心肠硬，毫不动感情。

出处：唐·皮日休《桃花赋序》：“疑其铁肠石心，不解吐婉媚辞。”

用法：偏正式；作主语、宾语；含贬义。

恻隐之心 仁之端也，意思是：同情心就是施行仁的开始，羞耻心就是施行义的开始。

孟子的四端说是他性善论的依据，也是孟子所有学说的基础所在，人见孺子将入于井，都会有怵惕恻隐之心，这是人之常情，所以人人心中都有仁的端倪。

扩展资料：

这句话摘自《孟子·公孙丑章句上·第六节》，《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》），全书一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其（万章等）共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

恻隐之心，仁之端也出自于《孟子》

意思是说：有一颗会怜悯别人的善良的心是仁义之人的境界

恻隐之心，仁之端也的意思是说：有一颗会怜悯别人的善良的心是仁义之人的境界。

恻隐之心，仁之端也出自于《孟子》意思是说：有一颗会怜悯别人的善良的心是仁义之人的境界

意思是说:有一颗会怜悯别人的善良的心是仁义之人的境界！

恻隐之心，仁之端也出自于《孟子》意思是说：有一颗会怜悯别人的善良的心是仁义之人的境界

恻隐之心、仁之端也

意思是:有一颗会怜悯别人的心、是仁义之人的境界

意思是说：有一颗会怜悯别人的善良的心是仁义的境界！

侧隐之心，仁之端也。是什么意思？

意思是说：见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心，是产生仁慈的开始。人有了恻隐之心，就会变成仁慈。

恻隐之心，仁之端也。这句话出自于《孟子》

。意思是说：见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心，是产生仁慈的开始。人有了恻隐之心，就会变成仁慈。

恻隐之心,仁之端也；羞恶之心,义之端也；辞让之心,礼之端也；是非之心,智之端也.”

孟子的四端说是他性善论的依据,也是孟子所有学说的基础所在。

见到遭遇灾祸或不幸的人产生同情心是人的开端。

同情心是仁的开端。

恻隐之心,仁之端也是什么意思

“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心就是施行仁的开始。

一、出处

《孟子·公孙丑上》的第六章。《孟子·公孙丑上》是儒家经典著作《孟子》中的一篇，记录了孟子的一些言行。

二、原文

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

三、原文译文

同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像有四肢一样。有这四种开端却说自己不行，这是自己害自己；说他的君主不行，这是害他的君主。

凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们，它们就会像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样，不可遏止。如果能扩充它们，就足以安定天下；如果不扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。

文章赏析：

不动心又能当官为政，管理，最关键的就在于人人都有爱心、同情心和怜悯心，这是孟子最的四端说，是孟子学性善说的心理学基础理论，也是孟子王道爱民学说的理论基石。孟子认为，每个人都有不忍伤害别人的仁爱之心，正因为有不忍伤害别人之心，才有不忍伤害别人的爱民。

因此他分析说，没有同情之心的人不能算是人，没有羞耻憎恶之心的人不能算是人，没有谦让之心的人不能算是人，没有是非辨别之心的人不能算是人。因为人们的同情恻隐之心、憎恶羞耻之心、谦让之心、是非辨别之心是与生俱来的一种天性，是人与动物的根本区别，是人性与的根本区别。人若是失去了人性，也就等同于动物了。