王阳明知行合一四句话 王阳明知行合一最经典十句话
2024-11-10 09:54 - 立有生活网
如何理解王阳明的“心即是理”“致良知”四句教?
王阳明的四句教是心学的精华,四句教的内容是:'无善五恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”。如何理解这四句话呢?
王阳明知行合一四句话 王阳明知行合一最经典十句话
王阳明知行合一四句话 王阳明知行合一最经典十句话
有善有恶意之动。意为心所动,也就是心动的状态。心为什么要动呢?心不可能无缘无故的动,肯定有一定的境遇,这个状态就是一种现实的经验状态,瞬间向经验状态转变。必须有一个第三者的出现,也就是肯定有境和物出现,心与物没有构成关系之前,心处于寂的状态,一旦有境物出现,心就脱离了原本的状态,向经验的状态转换,体现心的经验状态,一旦体现在价值的经验状态,就落于善或者恶,因为价值一定是在经验之中的。心之动如果合乎本心就落实到善的方面,一无善无恶心之体。无善无恶是本心自然的存在状态,也就是未发之中,善与恶都是经验世界中的东西。在未发之中,没有办法判断善与恶,心本身就是价值的原点,就象秤的原点一样,没有东西就在原点平衡,有了东西才知其轻重。像人的眼睛一样,没有任何颜色,但能够分辨任何颜色,如果眼睛有颜色,那么就不能辨别颜色了。心只有是无善无恶的才能辨别善与恶,镜子里面什么都没有才能照东西,因此说,无善五恶心之体。旦受物欲的,脱离本心就落到恶的方面。善与恶一定是在经验价值方面的体现,而不是抽象存在的。
知善知恶是良知。良知是心之本体,良知是明明白白的,心自身是知道的,不需要提醒的,在心转意的过程中,良知自己是知道善恶是非的,是具有判断力的,是自知自名的,因此在意之动之时,需要自己的良知来决定。
为善去恶是格物。这是属于行动层面的,格物就是正心,就是诚意,就是正事,如果你知善知恶了,就要为善而去恶,这样才能正心诚意,把事情做正确了。
总之,王阳明的四句教是他心即理,知行合一、致良知核唯心主义,以本心为真实。本心之外的皆是虚无,所以要修炼本心。心思想的集中体现,只有认真领悟这四句话,才能真正理解心学的精髓,真正做到天人合一,知行合一,让自己不断进入到人生的更高境界。
知行合一,止于至善,是什么意思?
大道至简,悟在天成:复杂的事情简单去做,简单的事情重复去做,重复的事情用心去做,长期坚持,自然功成。这句话叫我想起了励志名句:聪明的人下笨功夫—简单的招式练到就是绝招(傻子精神),能把最简单的事情坚持做到的人都是伟人。白话译文:大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。
“知行合一,止于至善”,就是思想与行为、理论与实践结合统一,追求事业完美无缺。“知行合一,止于至善”,简单通俗理解即为德兼备,言行一致,表里如一。王阳明在贵阳北部修文县县城龙场镇龙场悟道之后 , 非常深切地了解到了生命的真相,是一种苦思后的彻悟。王阳明认为心灵态度决定行为方式、世界观点,例如《列子》故事之“疑邻窃斧”。从此与朱熹学说分道扬镳,建立了心学体系大成的开端。
王守仁的知行合一说主要针对朱学而发,与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做,以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。
程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”,将知行分为两截,认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了纠朱学之偏。
参考资料:
知行合一,止于至善,是什么意思?
大道至简,知易行难:这两句话的意思就是:“最有价值的道理其实是最朴素的道理,认识事情的道理比较容易,而去做或者去实行这件事比较困难。”白话译文:大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。
“止于至善”出自:《礼记大学》,原文:大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善。王阳明在贵阳北部修文县县城龙场镇龙场悟道之后 , 非常深切地了解到了生命的真相,是一种苦思后的彻悟。王阳明认为心灵态度决定行为方式、世界观点,例如《列子》故事之“疑邻窃斧”。从此与朱熹学说分道扬镳,建立了心学体系大成的开端。
王守仁的知行合一说主要针对朱学而发,与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做,以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。
程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”,将知行分为两截,认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了纠朱学之偏。
参考资料:
你如何理解王阳明的“知行合一”?
扩展资料:我以为,《告谕浰头巢贼》首先是阳明先生知行合一的践行。在这里,阳明先生不为所动,也不惧威胁,遵从自己的良知和信念。这种大局意识也是现在比较流行的顶层设计的践行。其次,阳明先生提到四条告诫之语:立志、勤学、改过、择善。也是在这次赣南剿匪之中得到具体应用,恩威并施、动之以理,晓之以情,以老的口吻,言谆谆,意切切。所以,我想在自己的工作中也需要汲取阳明先生的智慧。在教学上和学生工作中加以应大道至简用,争取更好的工作。
大道至简,知易行难,知行合一,得到功成;大道至简,悟在天成。……说的是什么意思?
大道至简,知易行难:最有价值的道理其实是最朴素的道理,认识事情的道理比较容易,而去做或者去实行这件事比较困难。
知行合一,得到功成:明朝思想家王阳明提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理,是密不可分的一回事。是指古代哲学中认识论和实践论的命题,主要是关于道德修养、道德实践方面的。
认识事情的道理较易,实行其实较难;明白认知事物的规律道理是一回事,能够做到做好是另外一回事。
简单一点就是在这个世上不管做什么事情,看起来简单,但真正做起来实则不易,只有用自己的真心、汗水、智慧、守、无私以及做人的品行努力的实践磨炼才有可能功成名就,这才是人间大道、正道。
但是能真正做到这些是不容易的,要不断的反省、鞭策。只有践履德行,做到事上磨炼,才能知行合一。也许,《规》从我们为人处事之基本处着手,传达圣人之训,正是告诉我们这个“大道至简,知易行难”的道理。
意味者“少而精”,博大精深意味着“多而广”,大道至简与博大精深是一对矛盾,是一体的两面。大道至简与博大精深是可以转化的,大道至简往往要博采众长,与其他专业融会贯通。仅仅融会贯通又会造成新的“博大精深”。
融贯中西、博采众长只是基础,还不是大道至简,大道至简必须再整合创新,跳出原来的框框,去粗取精,抓住要害和根本,挥动奥卡姆剃刀,剔除那些无效的、可有可无的、非本质的东西,融合成少而精的东西。所谓“为学日增,为道日减”就是这个道理。
知易行难
成语解释:解释 知:懂得,认识,明白。认识事情的道理较易,实行其事较难;明白认知事物的规律道理是一回事,能够做到做好是另外一回事。
成语解析:出处 《尚书·说命中》:“说拜稽首曰:‘非知之艰,行之惟艰。’”孔传:“言知之易,行之难。”
"知易行难"说,即"非知之艰,行之惟艰"之说,是古代认识论里的一个基本观点,从春个人浅见,不喜勿喷,谢谢。秋战国时期到明末清初的王夫之,这一观点已深入人心.认为"知易行难"说对资产阶级革命事业危害极大,在理论上,容易使人坐而论道,空谈心性,不敢或不愿参加实践活动。
这是古代哲学中认识论和实践论的命题,主要是关于再次,王阳明提出,人们的生活行为都是“知行合一并进”的。在王阳明和学生的一次谈话中,学生对“功夫次第,不能无先后之”感到困惑,王阳明用喝汤、走路为例,人们有想吃东西的心,所以去认识食物;有想走的心,所以去认识路。想吃东西的心、想走的心都是意念,是行的开始。这就是说知行是不分先后,合一并进的。做学问方面也是如此,“知”的愈真,“行”的也就愈深;“行”得愈深,“知”的也就愈真。王阳明说:“如言学孝,则必服劳奉养,躬行孝道,然后谓之学,岂徒悬空口耳讲说,而遂可以谓之学孝乎?学射则必张弓挟矢,引满中的;学书则必伸纸执笔,觚染翰。尽天下之学,无有不行而可以言学者,则学之始固已即是行矣”,[15]学孝要侍奉父母,学射要拉弓放箭道德修养、道德实践方面的。古代哲学家认为,不仅要认识(“知”),尤其应当实践(“行”),只有把“知”和“行”统一起来,才能称得上“善”。致良知,知行合一,是阳明文化的核心。
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大道至简,悟在天成:复杂的事情简单去做,简单的事情重复去做,重复的事情用心去做,长期坚持,自然功成。
“知行合一”
明朝思想家王阳明提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理,是密不可分的一回事。是指古代哲学中认识论和实践论的命题,主要是关于道德修养、道德实践方面的。古代哲学家认为,不仅要认识(“知”),尤其应当实践(“行”),只有把“知”和“行”统一起来,才能称得上“善”。近代陶行知在他的生活教育论中也倡导“知行合一”,认为认为”行是知之始,知是行之成”。行,是行动,是实践,是亲身体验。知,顾名思义就是知识,在这里应该是动词,学习理论知识。陶先生强调“亲知”,即从“行”中得来,亲身得来;而不仅仅是“闻知”,从师得来,或从书本得来。
心即理,知行合一,致良知是什么意思?
是指客体顺应主体,知是指良知,行是指人的实践,知与行的合一,既不是以知来吞并行,认为知便是行,也不是以行来吞并知,认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理,是密不可分的一回事。心即理,知行合一,致良知是王这几天,听了博仁老师的《告谕浰头巢贼》,内心很是感慨,也是很感动,收获很多。《告谕浰头巢贼》是阳明先生写给当地巢贼的一封劝降告书,全书动之以情,晓之以理,乃是阳明先生致良知的一种体现。阳明思想体系中的三个核心概念。
心即理:这是王阳明思想中的本体论,意为人的心灵是的根源,人的认知和行动都源于内心的指导。
知行合一:这是王阳明思想中的认识论,意为人的认知和行动是密不可分的,一个人对事物的理解将直接影响他的行为。
致良知:这是王阳明思想中的方,意为通过恢复内心的良知来拯救。他认为,每个人内心都有一份天然的良知,只要充分发掘并遵循它,就能实现道德和行为的提升。
总的来说,王阳明认为人的内心是指导人行为和认知的根源,而知行合一则是这种内心的具体表现。同时,他主张通过恢复内心的良知来拯救,这就是他的心即理,知行合一,致良知的思想体系。
王阳明有什么经典句子?
王阳明是明朝时期的一位心学者,他的言论和文章富有智慧和启发性。以下是王阳明的一些经典句子:
“能改变命运的,只有两件事:一是你的努力,二是你的状态。”
“任何事情都是可以通过努力而改变的,但心态是不能改变的。”
“认识自己,认识别人,认识天地。”
“人类的敌人是自己,的朋友也是自己。”
“对人生,的状态是欣然接受,最坏的状态是抱怨不平。”
“没有人生来就是富贵的,也没有人生来就是贫穷的。”
这些经典句子概括了王阳明关于人生、心态、努力和认识等方面的智慧思想,对人们的生活和发展具有很高的启发性。
王阳明知行合一最经典十句话具体如下所示:
1、知行合一:知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知。
2、无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。
3、“格物”即“慎独”,个人所知,格物致知出自《大学》,知行如一才是王守仁的理念。即“戒惧”。
4、种树者必培其根,种德者必养其心。
5、心狭为祸之根,心旷为福之门。
6、志不立,则如无舵之舟,无勒之马,漂荡知行合一奔逸,终亦何所底乎?
7、无私心就是道。
8、你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外。
9、惟天下之至诚,然后能立天下之大本。
10、所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也。故虽凡人,而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人。
心即理,知行合一,致良知是什么意思?
"致良知"作为阳明文化的核心思想有三层重要意义:心即理,知行合一,致良知是王阳明思想体系中的三个核心概念。
知行合一出自王阳明《传习录》上卷5。心即理:这是王阳明思想中的本体论,意为人的心灵是的根源,人的认知和行动都源于内心的指导。
知行合一:这是王阳明思想中的认识论,意为人的认知和行动是密不可分的,一个人对事物的理解将直接影响他的行为。
致良知:这是王阳明思想中的方,意为通过恢复内心的良知来拯救。他认为,每个人内心都有一份天然的良知,只要充分发掘并遵循它,就能实现道德和行为的提升。
总的来说,王阳明认为人的内心是指导人行为和认知的根源,而知行合一则是这种内心的具体表现。同时,他主张通过恢复内心的良知来拯救,这就是他的心即理,知行合一,致良知的思想体系。
王阳明的知行合一,格物致知什么意思
“又比如,一个人知道痛,那一定是他经历过痛,他才知道痛;一个人知道冷,那一定是他经历过冷;一个人知道饿,那一定是他经历过饿。知和行怎么能分得开呢?上面所说就是知与行的本来面目,没有被私欲隔断。”“知行合一”是“阳明心学”的一个重要组成部分,于“龙场悟道”后提出,并在贵州文明书院首次向世人开讲。“知行合一”说把我国思想界由来已久的关于“知行关系”的讨论推到了潮。在学术史上,王阳明的“知行合一”说具有本体论、认识论、学等各个方面的重要价值,但正如张岱年先生所说:从深层意义来看,“知行合一”实质上乃一道德教育学说[1],对后世的道德教育产生了重大的影响,对现代大学生的思想教育也具有重要价值。
“知”在古文中通“智”,意为有知识、有智慧。先秦时期的学者们不仅将“知”解释为对客观事物的认识,还包括道德层面的内容,程朱理学将“知”分为和“德性之知”,前者的感知来源于外界事物,通过学习获得的客观知识,后者是不依靠感官用心获得的感知,主要指内在道德知识。王阳明承认“闻见之知”,但他思想体系中的“知”主要是指“良知”,即一种“德性之知”。他说:“知是心之本体,心自然会知。见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子井自然知恻隐,此便是良知,不外求”[2],良知是心的本质,且“良知之在人心,无间于圣愚,天下古今之所同也”[3]。同时,王阳明认为良知也就是天理,一切事物及规律都包括在良知之中,达到本心的良知,也就达到了对一切真理的认识。所以,致知不是寻求“闻见之知”,而是完全彰显心中本来固有的良知;格物不是考察客观的事物,而是改正自己不符合良知的所思所念;格物致知,就是把良知推及到各种事物,这样,各种事物就都合于天理了。所以,良知是一切知识的来源,也是一切的是非善恶的标准。
“行”本是道路的意思,后来引申为行走、走路,宋代程朱理学将此意扩展引申道德层面,主要指道德修养、道德实践,朱熹把“行”理解为是对“知”的践行。但王阳明却把“行”倾向于主观性方面去理解。
首先,问、思、辨、慎、明、审等主观思想活动和意志活动都属于“行”。王阳明说:“盖学之不能以无疑,则看问,问即学也,即行也;又不能无疑,则有思,思即学也,即行也;又不能无疑,则有辨,辨即学也,即行也。辨即明矣,思即慎矣,问则审矣,学即能矣,有从而不息其功焉,思斯之谓笃行对于知行如一,我觉得可以从这一句开始参悟:行是知之始,知是行之成。通过了解知识,开始以身鉴道;通过身体力行,达成知行如一。”[4]。
其次,爱、憎、好、恶等主观情感活动也都属于“行”。王阳明说:“《大学》指个真知行与人看,说如好好色,如恶恶臭。见好色属知,好好色属行,只见那好色时已自好了,不是见了后又立个心去好;闻恶臭属知,恶恶臭属行,只闻那恶臭时已自恶了,不是闻了后又立个心与恶”[5],也就是说,爱、憎、好、恶的主观情感活动就是“行”,只要心中有所爱憎,就是“行”了,不必身体有所活动。
再次,所有的主观欲念都属于“行”。“一念发动处,便即是行”。一念不善就是行恶,不管你有没有行恶的实际行为。
二、知行为什么要“合一”
早在王阳明之前就有诸多思想家探讨知行关系,虽然在一定程度上表达了知行不可分离的观点,但没有将“知”和“行”看成一体,本质上还是将二者看作两件事。如程朱理学的知行观。程颐提出“以知为本”,“识在所行之先”,“须是知了方行得”[6]。他认为“知”是本,“知”决定“行”,“行”建立在知的基础上,只有知才能行,不存在知而不行,“知而不能行,只是知得浅”[7]。他认为“知”有深_浅,有至与不至,有“真知”和“常知”区别,若“知”不能转化为“行”,是“知”得太浅,没有达到“真知”的境界,反之,“真知”必能转化为“行”。朱熹认同程颢“以知为本、知先后行”的观点,认为应以“致知为先”,“知”处于主导地位,“行”是“知之所发而形于事者”,先有“知”后有“行”是不可更改的,否则会导致“非知”、“非行”,但朱熹超越程颢的观点,首次提出“行”的重要性。朱熹认为“知”不是用来摆设的,“明理”关键在于“力行”,“力行”即是实践,若不去实践只停留在“纸上谈兵”,这样的“知”是空虚的,不是“真知”,也无法获得“真行”。当然,他强调“行重”,不是不以知为指导、忽视知的“行”,而是行其所知之行。强调了知、行各自的重要性之后,朱熹提出二者的关系应是相辅相成的——知、行常相须。他认为,一方面知行密不可分,就如车与轮子,任何一方都不能离开另一方而;另一方面,“知之愈明,则知行之愈笃;行之愈笃,则知之益明”[8],“知”能够促进“行”,“行”又能增长“知”,二者互相促进。朱熹强调知行相辅相成的观点超越了程颢的知先后行观,但本质上还是把知行看作两件事。
王阳明指出这种把“知行分作两件”的知行观的弊病:“今人学问,只因知行分作两件,故有一念发动,虽是不善,然却未曾行,却不去禁止。”[9]知行分作两件事,一是导致人们因为“知”的“不良”还没有去“行”,就不去禁止“知”的“不良”,有可能导致人们对“恶念”、“恶欲”的无视、轻视和包容,而这些“恶念”、“恶欲”不祛除,更有可能导致它们今后被“行”为事实,祸害。二是导致“满口仁义道德而心里男盗女娼”、“说得头头是道,但从不躬行实践”等圆滑、虚伪、奸宄之气蔓延,败坏。
所以,王阳明说:“我今说个知行合一,正要人晓得,一念发动处,便即是行了,发动处有不善,就将这不善的念课克倒了。须要彻根不使那一念潜伏在胸中,此是我立言宗旨。”[10]王阳明就是要人们“破心中之贼”,从根本上防止任何违背道德秩序的念头在人们思想中出现,从而使“良知”在心里复现出来。
三、知行如何是“合一”的?
为了克服“知行分作两件”的弊病,王阳明提出“知行合一”,将“知”和“行”看作同一过程,由二合一。
首先,王阳明认为“知”和“行”的本体是同一的。王阳明曾和其学生徐爱辩论知行本体问题,徐爱说,虽然人人都懂得要孝敬父母兄长,但是有人却明“知”而不“行”,由此便证明了知和行是两回事;王阳明则说:“此已被私欲隔断,不是知行的本体了,未有知而不行者;知而不行,只是未知。圣贤教人知行,正是要复那本体,不是着你只恁地便罢”[11]。王阳明认为知行的本体是一体的,因私欲的蒙蔽所导致的知行分离不是知行的本体了。“知”即是“良知”,是天理,王阳明说:“知是心之本体,心自然会知,见父自然知孝,见兄自然知孝,见孺子入井自然之恻隐,此便是良知,不外求”[12]。此外,王亚明还认为人的感觉器官、思辨以及主观意念都是由“良知”来指导的,在“良知”指导下的一切行为正是“知行合一”。
其次,王阳明提出“知”和“行”是工夫同一的(实现过程是同一的)。王阳明说:“知是行的主意,行是知的功夫。只是行之始,行是知之成,若会得时,只说一个知,已有有行在。只说一个行,已自有知在”[13],“行之明觉精察处便是知;知之真切笃实处便是行。若行而不能精察明觉,便是冥行。知而不能真切笃实,便是妄想。原来只是一个工夫”[14]。这说明知是行的主意,行是知的工夫,知是行的开始,行是知的结果。王阳明举例两种人做对比,一种懵懵懂懂任意去做,这只是妄作,必须要“知”,才能行的端正,一种没目的不切实力行,这是空想,必须要“行”,才能知的真切。所以得出结论:做圣学只有一个功夫,知行必须为一体,不能分开。
3.知行合一并进
王阳明悟道:天理即人欲,知行合一
王阳明曾对黄直诉说过自己提倡“知行合一”说的动机:“此须识我立言宗旨。今人学问,只因知行分作“心即理也。”“心外无理,心外无物,心外无事。”两件,故有一念发动,虽是不善,然却未曾行,便不去禁止。我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善,就将这不善的念克倒了,须要彻根,不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”意思就是你想干什么干什么,不要存在世俗或舆论的限制,比如你大学期间缺钱,想打工去,但害怕同学嘲笑你,就不敢去……这个“想打工去”就是 知 ,而打工,就是 行 ,但是你害怕同学嘲笑你,这就有一条想法把它们隔开,“知”与“行”就不能合一,王守仁的意思就是要想干什么干什么,就是所谓的“走自己的路,让别人说去吧!”,望采纳
知行合一 出自王阳明哪句原文?
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