自相矛盾小古文意思_自相矛盾小古文释义

自相矛盾文言文翻译？

自相矛盾文言文的翻译：

自相矛盾小古文意思_自相矛盾小古文释义

自相矛盾小古文意思_自相矛盾小古文释义

在战国时期，楚国有个卖矛和盾的人，他先夸耀自己的盾很坚硬，说：“无论用什么东西都无法破坏它！”然后，他又夸耀自己的矛很锐利，说：“无论什么东西都能被其破坏！”，市场上的人质问他：“如果用你的矛去刺你的盾，它们将怎么样？”，那个人无法回答。众人嘲笑他。无法被刺穿的盾牌和刺得破所有盾的长矛，是不可能共同存在的。

自相矛盾的文言文：

楚人有卖盾与矛者，先誉其盾之坚，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰："以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。众皆笑之。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。

自相矛盾文言文翻译原文及注释如下：

原文：

楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物莫不陷也。”或曰："以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。众皆笑之。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。

注释：

1、楚人：楚国人。

2、鬻：出售。

3、誉之：夸耀(他的)盾。誉，称赞，这里有夸耀，吹嘘的意思。

4、吾：我。

5、坚：坚硬。

6、陷：刺破，这里有“穿透”、“刺穿”的意思。

7、利：锋利。

8、无不：没有。

9、或：有人。

10、弗：不。

楚国的一个人卖矛和盾，夸耀他的盾：“我的盾很坚固，没有东西能刺穿它。”他又夸耀他的矛：“我的矛很锋利，没有东西能挡住它。”有的人说：“以您的矛刺穿您的盾，怎么样？”卖矛和盾的那个人不能回答。

我是按照原文的字翻译的，看书上的译文更完整。

自相矛盾：以子之矛，陷子之盾，你真的知道这句话是什么意思吗？

自相矛盾文言文意思翻译

自相矛盾文言文意思翻译如下：

原文：

楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。众皆笑之。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。

译文：

有一个楚国人，既卖盾又卖矛。他夸耀自己的盾，说：“我的盾坚固无比，没有什么东西能够穿透它。”又夸耀自己的矛，说：“我的矛锋利极了，任何坚固的东西都穿得透。”有人问他：“如果用您的矛刺您的盾，结果会怎么样呢？”那人张口结舌，一句话也回答不上来。什么都不能刺穿的盾与什么都能刺穿的矛，不可能同时存在于这个世界上。

文章赏析

《自相矛盾》是一个寓言故事演化而成的成语，最早出自《韩非子·难一》。此文主要说因为自己把“矛”和“盾”的功力都夸大到化程度，使自己不能自圆其说，处于尴尬局面，无法回答。通过这件事告诉我们，说话、做事都要认真考虑周到，不要自行相互抵触，产生矛盾。

世上不大可能共同存在牢不可破的盾和没有无坚不摧的矛，这个楚国人片面地夸大了矛与盾的作用，结果出现无法自圆其说的局面。比喻说话做事前后抵触，不能自圆其说。

自相矛盾文言文翻译及注释

自相矛盾是先秦法学家韩非子所创的寓言故事，出自《韩非子·难一》。后用来形容某行事或言语前后不统一，也指不连贯的性格或心情；后用以比喻人的语言行动前后抵触、不相应合。下面和我一起来看看这个有趣的故事。

自相矛盾

有一个楚国人，既卖盾又卖矛。他夸耀自己的盾，说：“我的盾坚固无比，没有什么东西能够穿透它。”又夸耀自己的矛，说：“我的矛锋利极了，任何坚固的东西都穿得透。”有人问他：“如果用您的矛刺您的盾，结果会怎么样呢？”那人张口结舌，一句话也回答不上来。什么都不能刺穿的盾与什么都能刺穿的矛，不可能同时存在于这个世界上。

原文

楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？” 其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。

注释

楚人：楚国人。

鬻（yù）：卖。

誉：称赞，这里有夸耀，吹嘘的意思。

陷：刺破，这里有“穿透”、“刺穿”的意思。

利：锋利。

或：有人，别人

以：用。

弗：不 。

应：回答。

夫：放在句首，表示将发议论

韩非子

韩非子生于周赧王三十五年（约公元前281年），卒于秦王政十四年（公元前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。师从荀子，是古代的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，古代法家思想的代表人物。

自相矛盾文言文翻译

楚国有个既卖矛又卖盾的人，他赞美自己的盾，说：“我的盾很坚固，任何武器都无法刺破。”接着，他又夸起了他的矛，说：“我的矛很锐利，没有什么东西是穿不透的。”有的人问他：“如果拿你的矛去刺你的盾，会怎么样？”那人便答不上话来了。刺不破的盾和什么都刺得破的矛，是不可能同时存在的。

自相矛盾文言文的翻译？

自相矛盾

韩非 〔先秦〕

楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？” 其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。

译文

有一个楚国人，既卖盾又卖矛。他夸耀自己的盾，说：“我的盾坚固无比，没有什么东西能够穿透它。”又夸耀自己的矛，说：“我的矛锋利极了，任何坚固的东西都穿得透。”有人问他：“如果用您的矛刺您的盾，结果会怎么样呢？”那人一句话也回答不上来。什么都不能刺穿的盾与什么都能刺穿的矛，不可能同时存在于这个世界上。

自相矛盾文言文的解释

自相矛盾文言文的解释如下：

在战国时期，楚国有个卖矛和盾的人，他先夸耀自己的盾很坚硬，说:“无论用什么东西都无法破坏它!”然后，他又夸耀自己的矛很锐利，说:“无论什么东西都能被其破坏!”市场上的人质问他:“如果用你的矛去刺你的盾，它们将怎么样?”，那个人无法回答。众人嘲笑他。无法被刺穿的盾牌和刺得破所有盾的长矛，是不可能共同存在的。

扩展资料：

世上不可能共同存在牢不可破的盾和无坚不摧的矛，这个楚国人片面地夸大了矛与盾的作用，结果出现无法自圆其说的局面。比喻说话做事前后抵触，不能自圆其说。做事说话皆应三思而后行。

进一步对比德化与法治的得失。首先指出舜之“救败”，一年才解决一个问题，舜这种人是有限的，寿命也是有限度的，而天下的过失（弊端）却没有穷尽。凭着有尽的年寿去纠正那无穷的过失，那是解决不了多少问题的。文章在破了儒家这种德化人治的观点后，紧接着提出了正面的法治主张，认为如果坚持信赏必罚，十天之内海内就会太平。

本文通过对儒家自相矛盾的言行的揭露，着重抨击了儒家的“人治”主张，认为依靠个别的圣君贤臣事事躬亲去治理，肯定是治不好的，只有依靠“法”、“术”、“势”，才能治理好天下。

韩非的“法治”主张对儒家的“人治”学说来说，确有补弊纠偏的作用，但不应把“法治”和“人治”地对立起来，在强调“法治”的同时，也仍然需要重视居上位者个人的才能、表率作用以及“躬亲化民”的精神。

自相矛盾文言文翻译及寓意是什么？

《自相矛盾》文言文翻译：

从前，有一个楚国的商人在市场上出售自制的长矛和盾牌。他先举起自己的盾牌大声说：我的盾牌是天底下最坚固的，任何矛都刺它！接着，他又举起自己的矛说：“我的矛是天底下最锋利的矛，至今还没有它刺的盾！”

这时，有人问他：“你说你的盾是天底下最坚固的，没有可以刺穿它的矛，你的矛是天底下最锋利的，没有它刺的盾；那么，请你用你的矛刺向你的盾，看看是你的矛会刺穿你的盾呢，还是你的盾会挡住你的矛呢？”

楚国商人一听傻了眼，无言以对，只得收起自己的矛和盾，灰溜溜地走了。

寓意：

世上既没有牢不可破的盾，也没有无坚不摧的矛，楚国商人片面地夸大了矛与盾的作用，结果出现了无法自圆其说的局面。我们平时说话的时候也要实事求是，不能没有根据，不负地随口乱说。

自相矛盾出处：

“自相矛盾”，语出《韩非子·难一》。

原出处：“楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：‘吾盾之坚，物莫能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，於物无不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾何如？’其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。”（《韩非子·难一》）

自相矛盾意思是用自己的长矛仅供盾牌，比喻自己的言行前后抵触。

【近义词】格格不入、漏洞百出、首尾乖互、鬻矛誉盾。

【反义词】并行不悖、天衣无缝、滴水不漏、顺理成章、自圆其说、言行一致、无懈可击。

自相矛盾文言文,翻译

自相矛盾文言文翻译如下：

有一个楚国人，既卖盾又卖矛。他夸耀自己的盾，说：“我的盾坚固无比，没有什么东西能够穿透它。”又夸耀自己的矛，说：“我的矛锋利极了，任何坚固的东西都穿得透。”

有人问他：“如果用您的矛刺您的盾，结果会怎么样呢？”那人一句话也回答不上来。什么都不能刺穿的盾与什么都能刺穿的矛，不可能同时存在于这个世界上。

赏析：世上不大可能共同存在牢不可破的盾和没有无坚不摧的矛，这个楚国人片面地夸大了矛与盾的作用，结果出现无法自圆其说的局面。比喻说话做事前后抵触，不能自圆其说。做事说话皆应三思而后行。

“自相矛盾”出自《韩非子·难一》，作者韩非。“自相矛盾”后来成为一句经常被人运用的成语，用以比喻行为或语言前后抵触，互有错乱。寓言中“以子之矛陷子之盾”一句，后人略加改动也变为成语“以子之矛，攻子之盾”，比喻用对方的观点，方法或言论等来反驳对方。

韩非的历史影响：

韩非的法治思想是以进化的历史观作为推行法治的理论基础，以建立一个统一的君主集权的封建作为奋斗理想和目标，以“以法治国”作为他思想学说的核心。以唯物主义的认识论作为他观察事物和斗争的武器，构成了韩非的比较完整的思想体系。

韩非著作总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的思想体系，成为法家之博采众长之集大成者。韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想。商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。

韩非在认识论方面很注重唯物主义的“参验论”。认为认识是人的一种天然属性，必须依赖人的感觉器官和思维器官，这是一种含有朴素唯物主义的见解。他充分肯定人的认识能力，主张“缘道理”办事，指出“缘道理以从事者，无不能成”（《解老》），反之，就必然失败。