赵氏孤儿翻译_赵氏孤儿翻译者

梅塔斯塔齐奥的马若瑟

翻译：元曲的好好在哪里？一言以蔽之，就是“自然”。古往今来的伟大文学作品，无不以自然取胜，但它们都没有超过元曲。元剧的作者，他们都不是有名位，有大学问的人。他们创作戏剧，没有藏之名山，传之其人的想法。他们凭着兴致所至来做元曲，以此自娱和娱人。情节的拙劣与否，他们不考虑；人物思想的卑陋，他们也不避讳；人物有矛盾，他们也不管。他们只是描写胸中的感想和时代的情状，而真挚的道理和秀杰的气质，时时流露于其间。所以说元曲是最自然的文学，没什么不可以。像元曲文字的自然，那又是它必然的结果，这还是其次。

马若瑟出生在法国北部城镇歇尔堡。1698年来华后，在语言文学、哲学等方面付出了30多年的心血，直到。他在汉学方面造诣极深，被后世学者公认为是西人汉语文学专家和易学专家译文：中的佼佼者。马若瑟有许多重要的著述或译著。在涉及语言文字的著作中，他的拉丁文手稿《汉语札记》堪称传世力作

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赵简子立储文言文翻译

赵简子：

赵简子立储文言文翻译如下：

原文：

问无恤，他背诵训诫已经很熟练了，问他的竹简在哪里，从袖子中把竹简上呈给赵简子。因此赵简子认为无恤是贤能的，立他为继承人，这就是赵襄子，他果然使赵国昌盛起来。

赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤。将置后，不知所立。乃书训诫之词于二简，以授二子，曰：“谨识之。”三年而问之，伯鲁不能举其词。问其简，已失之矣。问无恤，诵其词甚习固。求其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后，是为赵襄子，而果昌赵。

文言文注释与赵简子：

文言文注释：

1、长曰伯鲁，幼曰无恤：大儿子叫伯鲁，小儿子叫无恤。2、赵简子：春秋后期的家。3、置后：选立继承人。4、书：写。5、二简：两片竹简。6、以：来。7、识：记住。8、举：列举，说出。9、甚习：很熟。10、诸：相当于“之于”。

赵简子是杰出的军事家，外交家，改革家。赵简子是《赵氏孤儿》中的孤儿赵武之孙，原名赵鞅，又名志父、赵孟，是春秋时期晋国赵氏的。赵简子为晋昭公时大夫。赵简子为晋昭公时大夫，专注国事、致力改革。

《宋元戏曲考》中一段翻译

赵简子的儿子，年长的叫伯鲁，年幼的叫无恤。将要选出继承人，不知道该立谁好。于是写了训诫在两片竹简上，来给两个儿子，说“要慎重地记住。”三年后问他们，伯鲁已经不能说出上面的话了，问他的竹简哪里去了，已经丢失了。

小山侧帽《宋元戏曲考》中有这样一段：元曲之佳处何在？一言以蔽之，曰：自然而已矣。古今之大文学，无不以自然胜，而 莫著于元曲。盖元剧之作者，其人均非有名位学问也；其剧作也，非有藏之名山，传之其人 之意也。彼以意兴之所至为之，以自娱娱人。关目之拙劣，所不问也；思想之鄙陋，所不讳 也；人物之矛盾，所不顾也；彼但摹写其胸中之感想与时代之情状，而真挚之理与秀杰之气， 时流露于其间。故谓元曲为最自然之文学，无不可也。在这段话中，王国维首先提出“古今之大文学，无不以自然胜”的论点，肯定了文贵自 然的重要属性，反对矫揉造作，为文造情。但是另一方面却过分片面强调了“自然”，以此为 评论文学的标准，并举元曲为例证，称“以自然胜，而莫著于元曲”，接着论述因元曲“以 意兴之所至为之，以自娱娱人”，“彼但摹写其胸中之感想与时代之情状”，所以“关目之拙劣”， “思想之鄙陋”，“人物之矛盾”皆可以“不问”、“不讳”、“不顾”。然后称元曲为最自然 之文学，将元曲抬高到古典抒情文学的。这是否表明文学中的所有“关目”，“思想”，“人 物”等等文学的组成要素都可通通忽略，只需“意之所至”随笔挥写便可呢？那么民工缓气 的吭唷声；病人病痛的哀号；以至于虫鸟猫狗的鸣叫，只因其自然至极，不加雕琢又皆 出之肺腑，必当为其中感受真实流露，就可推为“大文学”呢？或曰：此言过戏。但所谓文 学，则是以言立而又必饰之以文。不仅要言之有物，还要言之有方，要通过一定的语言技巧 进行表达。孔子曰：言而无文，其行也不远。此之谓也。然按王之所言，文学就应该不用方 法，不修雕饰把自己心中所想，脑中所思毫无思索直言不讳地道出吗？这样的文字固然是自 然本色，然完全无视文饰的功用，恐怕更多的是粗鄙陋寡。而如非有“藏之名山，传之其人” 的崇高立意，不知其言因何而立，即有立之又依何而传？若以此为“古今之大文学”，则文学 亦几近绝乎？青青子衿：试还原于语境看之则可知：这段文字实乃《宋元戏曲考》的精彩之处：元曲之佳处何在？一言以蔽之，曰，自然而已矣。古今之大文学无不以自然胜，而莫 著于元曲。盖元剧之作者，其人均非有名位学问也。其作剧也，非有“藏之名山，传之其人” 之意也。彼以意兴之所至为之，以自娱娱人。关目之拙劣，所不问也，思想之卑陋，所不讳 也，人物之矛盾，所不顾也。彼但摹写其胸中之感想，与时代之情状，而真挚之理，与秀杰 之气，时时露于其间。故谓元曲为最自然之文学，无不可也。若其文字之自然，则又为 其必然之结果，抑其次也。明以后传奇，无非喜剧，而元则有悲剧在其中。就其存者言之， 如《汉宫秋》，《梧桐雨》，《西蜀梦》，《火烧介子推》，《张千替杀妻》等，初无所谓先离后合 始困终亨之事也。其最有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之《赵氏孤儿》， 剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，仍出于主人翁之意思，即列之于世界大悲剧中， 亦无愧色也。按，即此而论可见戏剧历代退化。然元剧之处，不在其思想结构， 而在其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之，曰，有意境而已矣。何以谓之有意境。曰，写情 则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。古诗词之佳者无不如是，元曲亦然， 明以后，其思想结构尽有胜于前人者，唯意境则为元人所独擅。……元剧实于新文体中，自 由使用新言语。在我国文学中，于《楚辞》、内典外，得此而三。……提请注意的几点：1、王国维针对的是戏曲文学作品，说元曲——即元杂剧是戏曲史上之最自然的作品；2、元曲的含义有宽有窄，宽兼指散曲和杂剧，窄专指杂剧，此处元曲专指杂剧；3、从文本而言，元杂剧属于叙事文学，非抒情文学。小山侧帽：以下再引王国维文中之原话：……然元剧之处，不在其思想结构，而在其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之， 曰，有意境而已矣。何以谓之有意境。曰，写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其 口出是也。古诗词之佳者无不如是，元曲亦然，明以后，其思想结构尽有胜于前人者，唯意 境则为元人所独擅。以“意境说”这一王国维首创独擅的诗歌审美理论，则可看出王欣赏元曲实为立足于抒 发性情之言，而其所冠冕推崇的乃是其中的抒情语言部分。故虽从文本而言元杂剧属于叙事 文学但这里王所指却的是看做抒情文学予以阐明论述的。以此放宽而言，则散曲庶几也可如 其毂中乎？当然，晚辈后生决无不敬之理，只是提出异议以供明晰疑义。如舸斋：二位所引王国维之语，见《宋元戏曲考》之第十二章《元剧之文章》，虽然总 体上是专就元杂剧而论者，但以下举例均为曲子，而非宾白；复又举小令、套数各一例以佐 证之，并云：“此二体虽与元杂剧无涉，可知元人之于曲，天实纵之，非后世所能望其项背也。” 所以王国维心中所思，当以抒情文学为主。《宋元戏曲考》的成就和影响，窃以为主要还是在“考”即“史”的层面上，而于“论” 的层面上可能稍稍不重要些。其谓“古今之大文学，无不以自然胜，而莫著于元曲”，服膺此 说而认为元曲文学成就者，恐怕寥寥无。青青子衿：王国维论及的方面有剧有曲，以剧则与明清传奇比较之，以曲则与诗词比 较之，杂剧中之散曲亦然。云写景写情述事者，明显论剧，而情景虽侧重于文字所创造之意 境，以与意境说相配合，然亦是剧中之情之景也。“古诗词之佳者无不如是，元曲亦然”，是 就意境与诗词相比而未将散曲部分凌驾于元前的诗词之上；“明以后，其思想结构尽有胜于前 人者，唯意境则为元人所独擅”，这话我看来没什么错。“剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，仍出于主人翁之意思：即列之于世界大悲 剧中，亦无愧色也。”很明白是专就元剧的情节题材即所云思想结构而言的。此悲剧理论 是王国维戏剧理论的精华之处。至若“古今之大文学无不以自然胜，而莫著于元曲”、“元曲为最自然之文学”之语， 若置于全体文学之林，难免有过；若仅就所有戏曲作品而言，并无不当。后文将写景写情之 文字抽出单与诗词比较，则又换了一个坐标。看该书的目录，以戏剧为主，附带散曲，也可明白静安先生思路之清醒。如舸斋：王国维说：“关目之拙劣，所不问也；思想之鄙陋，所不讳也；人物之矛盾， 所不顾也；彼但摹写其胸中之感想与时代之情状，而真挚之理与秀杰之气，时流露于其间。 故谓元曲为最自然之文学，无不可也。”可见还是重抒情而轻叙事。小山侧帽：再引用一段原话：……明以后传奇，无非喜剧，而元则有悲剧在其中。就其存者言之，如《汉宫秋》，《梧 桐雨》，《西蜀梦》，《火烧介子推》，《张千替杀妻》等，初无所谓先离后合始困终亨之事也。 其最有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之《赵氏孤儿》，剧中虽有恶人交构 其间，而其蹈汤赴火者，仍出于主人翁之意思：即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。按， 即此而论可见戏剧历代退化……从其中王所举的几大元杂剧的例子中可以看出，王国维所激赏的戏曲乃是具有毁灭价值 意义的悲剧，以其自身悲剧的自尽可见其人生命中固有的悲剧性格。王确是以生命的完结作 为其戏曲理论的真实注脚，这正是其人性情中人的真实体现。故在其心中，惟有如此，舞台 上的戏剧才能够震撼人心；惟有如此，现实中的人生才能让后人感慨万千。所以王深情的说 到“彼但摹写其胸中之感想，与时代之情状，而真挚之理，与秀杰之气，时时露于其间”，“写 情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。古诗词之佳者无不如是，元曲亦然， 明以后，其思想结构尽有胜于前人者，唯意境则为元人所独擅。”可见王国维理论中所谓“元 曲为最自然之文学”应该是特重其中几大悲剧里的抒情性语言。

战国时代赵国基业的开创者，郡县制改革的积极推动者，先秦法家思想的实践者，对春秋战国的历史发展起了推波助澜的作用，与其子赵无恤（即赵襄子）并称“简襄之烈”。

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