爱人若爱其身不迁怒不贰过_爱人若爱其身不迁怒不贰过拼音

谦爱原文 墨子写的 我不要翻译谢谢

墨子《兼爱》

爱人若爱其身不迁怒不贰过_爱人若爱其身不迁怒不贰过拼音

爱人若爱其身不迁怒不贰过_爱人若爱其身不迁怒不贰过拼音

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。

当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。

虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者”，此也。

三年级上册语文园地八日积月累这四句话指的是什么方面的名言

1.不迁怒，不贰过。——《论语》

关心别人就像关心自己一样。

2.爱人若爱其身。——《墨子》

不把自己的怒气转移到别人的身上，不重复犯同样的过错。

3.仁者爱人，有礼者敬人。——《孟子》

仁爱的人爱人，礼让的人尊敬人。

4.与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。——《荀子》

和别人说善意的话，会使他感觉比穿件衣服还温暖；用恶语伤人，就比矛戟刺得还深。

这些名言都是教育我们要关爱别人，礼貌待人的。

不迁怒，不贰过，爱人若爱其身，出自哪里

这是三句话。

1、不迁怒不贰过

出自《论语》，意思是：他不把自己的怒气转移到别人的身上，不重复犯同样的过错。

道理：不要把自己的愤怒发泄在别人身上，也不要犯同样的错误。

2、爱人若爱其身

出自《墨子》，意思是：爱别人就要像爱自己一样。

道理：爱无别等级，不分厚薄亲疏。

3、仁者爱人，有礼者敬人

出自《孟子》，意思是：仁慈的人爱人，有礼貌的人尊敬人。

道理：爱别人的人，别人也爱他，尊敬别人的人，别人也尊敬他。

扩展资料：

出处：

1、《论语》

《论语》，是孔子及再传记录孔子及其言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的主张、思想、道德观念及教育原则等。

2、《墨子》

《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨子自著和记述墨子言论两部分组成。

该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。

现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。

3、《孟子》

《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其万章、公孙丑等著。书中记载有孟子及其的、教育、哲学、等思想观点和活动。

不迁怒不贰过爱人若爱其身仁者爱人有礼者敬人告诉我们什么道理

这是三句话。

1、不迁怒不贰过

出自《论语》，意思是：他不把自己的怒气转移到别人的身上，不重复犯同样的过错。

道理：不要把自己的愤怒发泄在别人身上，也不要犯同样的错误。

2、爱人若爱其身

出自《墨子》，意思是：爱别人就要像爱自己一样。

道理：爱无别等级，不分厚薄亲疏。

3、仁者爱人，有礼者敬人

出自《孟子》，意思是：仁慈的人爱人，有礼貌的人尊敬人。

道理：爱别人的人，别人也爱他，尊敬别人的人，别人也尊敬他。

扩展资料：

出处：

1、《论语》

《论语》，是孔子及再传记录孔子及其言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的主张、思想、道德观念及教育原则等。

2、《墨子》

《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨子自著和记述墨子言论两部分组成。

该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。

现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。

3、《孟子》

《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其万章、公孙丑等著。书中记载有孟子及其的、教育、哲学、等思想观点和活动。

做事情不迁怒别人，不把过错怪到别人身上，疼爱人就像疼爱自己一样，有德行仁义的人对别人像对子一样，有礼貌的人尊敬别人。告诉我们宽衣以待人，严以律己。

直译：

仁慈的人爱人，有礼貌的人尊敬人，

与人善言，暖于布帛，伤人以言，深于矛戟

给人以有礼貌的言语，让人感觉比布帛还要温暖。给人以讲话尖酸刻薄的语言，会给对方的心理带来很大的伤害，比用长矛利戟刺人还要。

爱人若爱其身不迁怒不贰过仁者爱人,有礼者敬利与人善言,暖于布帛伤人以言,深于矛戟“合起来的意思就是：仁慈的人爱人，有礼貌的人尊敬人，给人以有礼貌的言语，让人感觉比布帛还要温暖。给人以讲话尖酸刻薄的语言，会给对方的心理带来很大的伤害，比用长矛利戟刺人还要。

扩展资料：

《论语》艺术成就

孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。

此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等。

都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。

不要把自己的怒火转移到别人身上同样的错误不能错两次，爱别人就像爱自己一样你怎么爱自己，就怎么爱别人明白，仁者仁者爱人有爱的人就要爱别人，有礼貌的人就要尊敬别人。

做事情不迁怒别人，不把过错怪到别人身上，疼爱人就像疼爱自己一样，有德行仁义的人对别人像对子一样，有礼貌的人尊敬别人。告诉我们宽衣以待人，严以律己。

不迁怒别人，不犯两次同样的错误

做事情不做事情不迁怒别人

《墨子·兼爱上》原文及译文

兼爱上

原文：

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。

当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。

虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。”

翻译：

圣人是以治理天下为职业的人，必须知道祸乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道祸乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理祸乱又何尝不是这样，必须知道祸乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道祸乱产生的根源，就不能治理。

圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察祸乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生呢？起始于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而使损害君主受损失以自利，这就是所谓祸乱。如果父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓祸乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以使儿子受损失以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以使臣下受损失以自利。这是为什么呢？都是起始于不相爱。即使在天底下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃的人只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷窃别人的家以利自己的家；劫夺财物的人只爱自身，不爱别人，所以使别人受损失以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。即使大夫封地的祸乱，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以使别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的，不爱别人的，所以攻伐别人的以利他自己的。天下的纷乱之事，已经全部都在这里了。细察这些从哪里起始的呢？都起始于不相爱。若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会偷窃？看待别人就象自己一样，谁会劫夺？所以偷窃和劫夺财物的人没有了。还有大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的封地，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国，都没有了。若天下的人都相亲相爱，与不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。

因此圣人既然是以治理天下作为（自己的）事物的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会祸乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就是这样。

爱人若爱其身不迁怒不贰过仁者爱人,有礼者敬利与人善言,暖于布帛伤人以言,深于矛戟是什么意思？

跟人有礼貌的说话，比较尊敬的讲话，让人感觉比布帛还要温暖。跟别人讲话尖酸刻薄，恶语伤人，会给对方的心理带来很大的伤害，比用长矛利戟刺人还要。

语出 荀子《荀子·荣辱》 故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。

句的意思是说不要对女人发怒。

第二句张意思是说爱一个人就是得要痛苦

第三句的话，仁者爱人，有竞者安静人

第四句意思是与人善言么啵伤人，以言深于矛戟。

与人善言，暖于布帛，伤人以言，深于矛戟

给人以有礼貌的言语，让人感觉比布帛还要温暖。给人以讲话尖酸刻薄的语言，会给对方的心理带来很大的伤害，比用长矛利戟刺人还要。

爱人若爱其身，不迁怒，仁者爱人，有礼者敬人。

爱人若爱其身不迁怒不贰过仁者抓紧时间睡觉去喽

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仁者爱人，有礼者敬人。

爱人若爱其身仁者爱人有礼者敬人与人善言

爱人什么一《墨子》?

爱人若爱其身。——《墨子》

爱人若爱其身出自于战国墨子的《墨子·兼爱上》。原文是若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。

译文：使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲兄长及君上像自己一样，怎么会做出不孝的事情呢？还有不慈爱的吗？看待儿子、弟弟及臣子像看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事情呢？这样不慈爱就没有了。

代表思想：

战国时期墨子的主要思想。墨子以兼爱为其思想的核心，认为当时动乱的原因就在于人们不能兼爱。他提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的“爱有等”的观点。他提出“兼相爱，交相利”，把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系，表现出对功利的重视。

墨子尚贤、尚同、节用、节葬、非攻等主张均以兼爱为出发点，他希望通过提倡兼爱解决矛盾。兼爱以天志为源头，出天爱万物，养万物，包容万物。得出人也该爱万物，养万物，包容万物。