莺莺传李娃传霍小玉传共同之处_霍小玉崔莺莺李娃的异同

论述唐传奇对明清戏曲的影响，以具体作品为例？

唐传奇对元明清戏曲的作用 一、 主题。 唐传奇的主题对元明清戏曲产生了很大影响。 唐传奇所表现的反对封建婚姻制度、抨击门第等级的观念、 追求爱情自由、 歌颂除暴安良的侠义行为、 否定荣华富贵等思想， 成为后世戏曲的传统主题。 唐传奇中的《任氏传》、《柳毅传》、《霍小玉传》、《李娃传》、《莺莺传》 等篇目中的主人公都是反对婚姻制度， 勇敢地追求爱情的代表。 任氏由狐仙幻化而成， 忠于爱情； 龙年对爱情的执着追求； 霍小玉的决绝和痴情； 李娃的善良、 知大义； 莺莺勇敢地追求爱情。 这种勇敢地追求爱情， 反抗封建礼教的主题在元杂剧和明清戏曲中得到了更好的继承

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唐传奇中霍小玉,莺莺,李娃形象的异同点

唐代传奇

唐代文言短篇。内容多传述奇闻异事。后人称为唐传奇。它的出现，标志着古代短篇趋于成熟。和汉魏六朝相比，它内容上除部分记述神灵怪外，大量记载人间世态，反映的生活面较广，生活气息较浓厚。艺术上，它篇幅加长，部分作品还塑造了鲜明生动的人物形象。其语言多为散体，多四字句，句法较整齐，沿袭了六朝志怪的传统。

繁荣及其原因 唐传奇是封建城市经济发达的产物。为了适应广大市民和统治阶层文娱生活需要，民间的说话应运而生。而当时兴盛，变文大量产生，又促进了说话艺术的发展。说话受到民间和上层的普遍喜爱。唐代兴盛，两教的经典和文艺作品，如变文、壁画等，其中有不少情节离奇曲折、想象丰富奇特的故事。这对一部分唐传奇（主要是神怪类）的题材、构思以至细致的描绘都有一定影响，同时也带来不少宗教迷信杂质。

发展过程 唐传奇发展分为前（唐初至肃宗）、中（代宗至文宗）、后（文宗至唐末）3个时期。前期作品现存很少，早的是《古镜记》、《补江总白猿传》。它们标志着从六朝志怪向唐传奇的过渡形态 。以后 ，张鷟《游仙窟》、张说《绿衣使者》都描写了市民生活，表现出唐代传奇开始在内容题材上摆脱志怪传统，着重表现人间世态，领域拓宽。此期专集不多。中期是唐传奇繁荣阶段，名家名作颇多。一些秀的单篇传奇，几乎都出自此期。从内容、题材上看，此期作品大致分为以下5类 ：①神怪类。讲的是神怪一类故事。题材虽袭志怪传统，但内容、形式均有创新。沈既济《枕中记》，李公佐《南柯太守传》两篇表现荣华富贵如梦境之空虚，把梦境中的仕途荣遇与波折铺叙得淋漓尽致。《古岳渎经》、《庐江冯媪传》、《三梦记》、《周秦行纪》等或述神，或记奇梦，也属此类。②神怪兼爱情类。写神怪狐与人相爱。如沈既济《任氏传》、陈玄佑《离魂记》、李朝威《柳毅传》、李景亮《李章武传》。这些篇章实际上写的是罩在神怪外衣下的以爱情婚姻为主的人情世态。③爱情类。专写人间爱情传奇。如白行简《李娃传》、蒋防《霍小玉传》、元稹《莺莺传》3篇反映了阶级界限与真挚爱情的深刻矛盾。人物性格鲜明突出，深刻细致；情节曲折，文笔细腻。与《南柯太守传》、《柳毅传》、《虬髯客传》，共同标志着唐传奇艺术的高峰。④历史类。以陈鸿《长恨歌传》、《东城老父传》为代表。前者叙述宛曲，情味隽永；后者文笔多质直，文采稍逊。⑤侠义类。此类中期尚少。有李公佐《谢小娥传》、沈亚之《冯燕传》。此外，《柳毅传》中钱塘君、《柳氏传》中许俊、《霍小玉传》中黄衫客均属侠义人物，但非篇中主要人物。此类在晚唐有较大发展。

后期单篇传奇现存很少。较好的有薛调《无双传》、无名氏《灵应传》、《东阳夜怪录》等。专集大量出现，作品数量远超前两期。但多数篇幅短小，叙事简略，复与六朝志怪相接，成就远逊中期单篇。有名的有牛僧孺《玄怪录》，李复言《续玄怪录》（二者可能作于文宗朝稍前期），郑还古《博异志》等。神怪故事中，《灵应传》情节曲折，受《柳毅传》影响；《东阳夜怪录》亦有《南柯太守传》痕迹。爱情以《三水小牍》中《》、《无双传》为代表。但后者中侠义成分比《柳氏传》、《霍小玉传》大为加重，至《传奇·昆仑奴》，重点已由爱情转向侠义。《甘泽谣·红线》和《传奇·聂隐娘》则把侠士神化，开后世武侠滥觞。《玄怪录·郭元振》写元振夜斩猪妖，则是把侠义和神怪结合起来了。

对后代文学的影响 唐传奇影响甚远，它成为后代文言短篇的主要样式。还是后代白话、戏曲及讲唱文学汲取题材、人物、艺术方法再创作的宝库。

结集和研究资料 晚唐陈翰有《异闻集》，已佚。其中部分为《太平广记》所收，成为保存汉魏六朝和唐代的渊薮。明清集亦颇多。五四运动后，鲁迅有《唐宋传奇集》，专采单篇，并附《稗边小缀》，对作家作品进行考订。汪辟疆有《唐人》，各篇均有说明。今人校点整理出版的有《博异志》、《集异记》、《传奇》等。研究方面，鲁迅《史略》中有专论3篇，论述精当。刘开荣《唐代研究》也较有名。

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古籍《莺莺传》，为何说它在唐传奇发展中具有里程碑意义？

古籍《莺莺传》说，她是唐传奇发展的里程碑，因为她成功地创造了崔莺莺的经典形象。她是一个来自没落贵族家庭的年轻女孩，她的内心充满了爱和礼貌之间的矛盾。如果莺莺遇到一个有钱人，过去，殷代的纣王，周代的王猷，一个拥有一百万人口的，都非常强大。

都是因为一个女人它崩溃了，崩溃了，他们了，被全世界嘲笑了。张生说:“一个被上天派来的漂亮女人如果不伤害自己，肯定会伤害别人 李公垂我认为这件事非常令人惊讶，并多次受到赞扬。所以我让《莺莺传》来传播这个故事。

两种文化之间的冲突，迎迎自身的矛盾，张生的变化，作为故事西厢的演变，显然不能完全传统，完全突破封建的桎梏，但他能够唤醒青年男女的思想意识，这在当时具有重大的意义。

《莺莺歌》不仅改变了故事的结局，从悲剧到喜剧，还改变了不同的人物、不同的时代和不同的文化环境。 他完全突破了封建的束缚，但他能够唤醒青年男女的思想意识，这在当时具有重大的意义。 在镇远的九月，我的朋友李公垂住在我们家靖安，我谈到了这件事。

结局在不同的前提下形成的必然性，凸显了作者对当时的反应，和对现象的讽刺。这显示了《莺莺传》的重要性，因此它可以成为一个里程碑。

《莺莺传》在唐传奇的发展中也具有里程碑的意义。在它之前，如《离魂记》、《任氏传》、《柳毅传》等反映爱情生活的作品，都多少带有志怪的色彩。《莺莺传》写的则是现实世界中婚恋人情。《莺莺传》是唐人传奇中影响、流传广的传奇作品之一元稹的这篇《莺莺传》

在它之前，如《离魂记》、《任氏传》、《柳毅传》等反映爱情生活的作品，都多少带有志怪的色彩。《莺莺传》写的则是现实世界中婚恋人情。自它开始，陆续出现了《李娃传》、《霍小玉传》，使唐人传奇中这类题材创作达到了顶峰

因为客观艺术效果和作者主观议论评价的巨大矛盾引起了后世戏曲的再创作动力，对后世戏曲影响很大，

此传奇影响深远，因为是写才子佳人的恋爱，深得文人的喜爱。到了元代，被王实甫改编成杂剧。这就是脍炙人口的杂剧《西厢记》。

揭示了出身和教养给莺莺带来的思想矛盾和性格特征，细致地描绘这位少女在反抗传统礼教时内心冲突的过程。

他写的是现实中的婚恋和人情，对世界的发展有了进一步的提高

《莺莺传》是一个沾有泥淖的珍珠。因为它是珍珠，所以人们都想把它的泥淖拂拭干净；若是土块，早就没人理了。

崔莺莺是一个在封建家庭的严格闺训中长大的少女。她有强烈的爱情要求,但又在内心隐藏得很深,甚至有时还会在表面上作出完全相反的姿态

唐传奇与元杂剧女性形象共性是什么

唐传奇与元杂剧女性形象共性是什么

本文以唐传奇《霍小玉传》、《莺莺传》、《任氏传》、《李娃传》等作品为分析切入点，通过对人物形象的分类研究，探寻女性意识的表现，联系唐传奇产生的时代背景，分析唐传奇女性悲剧命运以及其对后代文学作品产生的影响。

：唐传奇; 女性意识; 个性特点; 悲剧命运;

传奇，唐代古典体裁，其特点是文辞生动、情节曲折、结构紧凑、刻画人物形象鲜明。唐传奇作为我国文学殿堂里的一颗明珠，对后世、戏曲、绘画、雕塑等产生了极为深远的影响。它通过生动的故事情节和众多的人物形象的刻画，成为与唐诗并称的“一代之奇”。

据李剑国《唐五代志怪传奇叙录》统计，唐传奇共112篇，而《文言总目提要》中有118篇，有名有姓的作者可考者约70人。今天所见的文本，大都收集在宋初李昉等人编撰的《太平广记》中。在唐传奇众多人物形象中，引人注目的是有血有肉、个性鲜明、可歌可叹的女性形象。通过对封建制度的控诉和妇女悲惨境遇的描写，歌颂了唐代女性美丽智慧、忠于爱情、寻求人格觉醒的特点，从不同层面折射出唐代丰富多彩的生活以及个人生存状态、生活理想和道德观念的取向。唐传奇中塑造的众多光辉女性形象，成为后代文学作品的原型和研究者的讨论话题。本文试从唐传奇中身闭深闺的闺阁之女、繁华都市的青楼之女、寄托虚幻世界的异类之女形象中分析女性形象特点及其命运根源。

一、不同类型的女性形象特点

由于产生于封建统治的繁盛时期，唐传奇女性形象被深深地打上了时代的烙印，封建意识占据了主流，婚姻制度和封建礼教成为女性意识的首要影响因素。

（一）大胆冲破封建礼教罗网的闺阁之女形象

“人生莫作妇人身，百年苦乐由他人”，妇女命运系于“父母之命、媒妁之言”。元稹的《莺莺传》中塑造了一个叛逆女性形象。崔氏之家，财产甚厚，崔莺莺是贵族之后，名门闺秀。她深受封建道德的束缚，内心有“自去秋以来，常忽忽如有所失。于喧哗之下，或勉为语笑，闲宵自处，无不泪零”的感叹。由于长期生活在封建礼教的熏陶之下，一方面受制于父母的管教，对爱情胆怯、动摇，对情感压抑和禁锢；另一方面，对张生产生真情后对爱情的试探直至反抗，冲破封建礼教的罗网。崔莺莺外表端庄、娴静，内心却燃烧着爱情的火焰。在追求爱情的道路上由被动逐渐走向主动，情与理的冲突使之处于摇摆不定的矛盾状态之中，所以，面对私自结合的不合礼法，她软弱、低头，甚至面对张生的斥责、即将被抛弃之时完全接受命运的安排，一味哀怨。这是闺阁环境给予她性格中的弱点。虽然为追求爱情勇敢叛逆，却始终没有逃离封建礼教的束缚，终落得个委身他人的结局。即便如此，莺莺仍有诗曰：“弃置今何道，当时且自亲，还将旧时意，怜取眼前人”，流露出对张生“弃置”的幽怨之情，可悲可叹！如果说性格悲剧出自其本身，那么悲剧岂又不是导致其悲剧结局的诱因？

（二）追求尊严和爱情的青楼之女形象

中唐三大爱情传奇中，《李娃传》、《霍小玉传》的主人公都是青楼女子。青楼女子大多出身低，如李娃。她出场时，“明眸皓腕，举步艳冶”，郑生对之一见钟情。李娃的美貌和才华赢得世人称赞。她深谙人情世故，并未沉醉于门第阶级悬殊的爱情幻想之中，不甘于被压迫、被玩弄的命运。李娃性格突破了传统女性形象，她大胆反叛，成为朝廷命妇，真是对封建礼教及其统治的极大嘲讽！

这类女子有的未必出身低，如霍小玉，出身名门望族，因家道中落，虽为王府千金，但因母亲是婢女“出自庶”，而被赶出王府沦为歌女。她美丽多才，很有教养，憧憬美好纯真的爱情，由于处于层，被压迫的命运使她不敢逾越门第的牢笼。在与阶级地位相悬殊的男子交往中，产生错误判断，对李益的真情，并没有得到回报，在的一个相守八年的愿望也未能实现的情况下，爱情加速消逝，微小的愿望终成泡影，霍小玉“长恸号哭数声而绝”。霍小玉虽然生命结束，但是故事并未结束，新的反抗开始，她使李益昼夜不安，不得善终。霍小玉对爱情的执着达到了痴情的地步，对负心汉的反抗，与崔莺莺不同，她选择了更加刚烈勇敢的斗争，即使投入生命，为追求真爱“宁为玉碎、不为瓦全”的性格表现得淋漓尽致，抒写了生命的悲壮和惨烈。

霍小玉和李娃同为青楼女子形象，一个看透人间冷暖，一个纯真痴情，个性际遇虽然不同，但是对封建婚姻却有着几近统一的认识，使得她们的反抗遮不住封建意识的痕迹。

（三）寄托虚幻的异类之女形象

当现实中愿望难以实现之时，就通过非现实的意象来完成。唐传奇中刻画了许多花妖狐魅、神女仙姬等异类女性形象，在坚守自我中进行现实的逃离。

唐传奇中的这些女性形象被赋予自由精神，把不合逻辑的现象转化成合乎现实的现象。如，《任氏传》中的任氏借助“狐”的形象，《离魂记》中的倩娘借助“离魂”的形式，完成了她们对爱情的追求，把现实中的理想寄寓于虚幻的世界。

《柳毅传》塑造了一个面对不幸婚姻进行不屈挣扎反抗、积极追求幸福生活的洞庭龙女形象。父母将之配嫁泾河次子，却受到婆家虐待，通过给柳毅传书得以解脱痛苦的婚姻。后再次抗拒父母欲配嫁于濯锦小儿某之命，龙女获得反抗包办婚姻的勇气，与心上人柳毅结合，得偿所愿。

唐传奇中的这些异类之女形象，反映了有唐一代人们对于爱情、生命的独特感悟。通过超现实的情节刻画，表达了女性对幸福婚姻的执着追求及冲破封建礼教束缚的反抗精神。这类女子的直白、大胆，震撼人们的心灵。

二、唐传奇中的女性意识

女性悲剧历来为文学作品所注重。自现实主义源头的《诗经》起就出现被弃女性形象，如《卫风·氓》、汉乐府中的《有所思》、《上山采蘼芜》等女性形象。一系列悲剧形象为唐传奇中悲剧女性的出现提供了范本。

唐中前期，经济繁荣，思想解放，女性的爱情婚姻观念较前期有很大进步，甚至出现强烈的叛逆性质，但从根本上来说，她们自身带有的封建礼教的烙印仍使她们难以实现自己的理想追求。即便如此，强烈的女性意识仍旧凸显。

（一）借助形象描写，刻画鲜明突出的个性特征

唐传奇之所以成为的真正开端，其重要原因之一就在于女性形象的塑造，通过对女性形象的描写，弘扬女性主体意识。

貌美如任氏的“妍姿美质”、霍小玉的“若琼林玉树”，才高如崔莺莺之“待月西厢下，迎风半户开。拂墙花影动，疑是玉人来”，通过极具文采的语言，刻画出一个个有血有肉又极富个性的人物，如莺莺美丽深情、软弱自卑，霍小玉决绝果敢，李娃温柔可爱等。但是在男权中，女性虽有过人的聪明才智，毕竟居于无权地位，许多女性的愿望不过是将命运和希望寄托在自己钟情的男子身上。崔莺莺自怨自艾的个性，使其背负“自献之羞”的思想包袱而不能自拔，其悲剧固然有其自身性格悲剧，又何尝不是封建制度造成的悲剧？对比崔莺莺，霍小玉的追求和执着达到了痴情的程度，面对同时负心汉，霍小玉反抗得更，她把满腔深情化作强烈的仇恨。其悲剧是命运悲剧，充满了对等级森严的封建婚姻制度的不满和批判。

（二）不甘于从属地位，自主追求爱情

古代是男性主宰、女性处于附属地位的时代。封建制度束缚下女性地位虽有所提高，仍不免上演一幕幕人生悲歌。唐传奇众多女性对爱情义无反顾的热烈追求，体现出她们不甘被动等待幸福的自觉意识。如，霍小玉不是消极等待李益的出现，而是尽自己所能去追求。许多唐传奇作品直接以女子名字为题，为女子立传，本身就充分表达了她们的自由精神，反映她们对感情的理解和思想水平，在对婚姻的追求中对自我意识和理性的追求。总之，众多女性形象就是这样频频出现在现实题材和超现实题材的故事中，运用女性话语，彰显其品格个性。

（三）超现实力量的表达，赋予女性角色另类思考

《柳毅传》中的龙女，无法忍受丈夫在外寻欢作乐及对自己的百般虐待，不堪忍受公婆对她的待遇，选择抗争到底，借柳毅传书来解放自己。这种借超现实力量来反抗封建的表现形式，将无力改变现实的渴望寄托给了非现实的世界。这种另类思考，体现出女性意识的更高觉醒。她们表现出的反抗精神，为以后的作家所继承，开创了关注女性意识的新时代，为后世宋、元、明、清女性题材创作开辟了道路。传奇中的女性甚至直接成为后代、戏剧、话本的女主人公。如，以《李娃传》为题材的宋话本《李亚仙》、明传奇《绣襦记》等。《莺莺传》的流传剧本更是多不胜数，着名的有金朝董解元的《西厢记诸宫调》、元代王实甫的《西厢记》、关汉卿的《续西厢》等等。

总之，唐传奇中刻画了众多女性形象，并对其悲苦做了积极探究，是史上对平凡女性执着追求的一次集中展示，成为文言的次高峰。

唐代明明有三大爱情传奇，怎么只有一部广为流传？

在人类中，女性被认为是弱势群体。但是在辽阔的自然界，雌性动物可以比雄性动物凶恶百倍，护巢是我们为古老而强大的本能。而有时候，本能同样可以让人获得满足。——《复仇》

唐朝繁盛的经济催生出繁茂的艺术之花，在诗词歌赋的灿烂中，唐代传奇也曾一枝独秀，唐代三大爱情传奇《李娃传》《霍小玉传》《莺莺传》更是红极一时，但是时至今日，只有《莺莺传》流传较广，这是为什么呢？

三个爱情故事

《李娃传》由唐朝大诗人白居易的弟弟白行简所著，这个故事的主人公是名妓李娃和荥阳公子。荥阳公子为了参加唐朝的高考（科举），在京都准备应试，无意间结识了名妓李娃，一见钟情后，两人很是过了一段没羞没臊的生活。不过随着荥阳公子的落第落魄，李娃被迫离开了他，不过后来荥阳公子沦为乞丐后，李娃又回过头来资助了荥阳公子，并从各方面支持他咸鱼翻身。两人终冲破各种阻力，在一起过上了阖家欢乐的日子。

不一样的流传能力

这三部爱情传奇，之所以能被誉为唐代爱情传奇的代表作，和它们的精彩内容是分不开的。这三部一经问世，就广受好评，迅速地流传开来。《李娃传》和它的说唱版《一枝花》，为后来的才子佳人提供了很好的模板，大作家高阳，曾经对他进行过改编，在当时很是流传了一阵，不过它的流传能力有限。

《霍小玉传》在当时评价很高，不过因为涉及神之说，被归到了《异闻集》，《异闻集》是一部“以传记所载唐朝奇怪事﹐类为一书”的合集，《霍小玉传》在这里面，优势就不太明显了。后来汤显祖又对它进行了加工，并改名为《紫钗记》，红了一阵后，也在历史中慢慢沉寂。现在知道这部书和这个故事的人，应该已经不太多了。

《莺莺传》后来被改编为《西厢记》，并以多种传播途径流传开来，直到今天，红娘这个角色依然被大众熟知。骆驼分析了一下这三部不同传播能力的原因，认为主要有以下几个方面：：《莺莺传》的优势是它是根据元稹的真实经历改编，而元稹本身就是一个历史人物，用现在的话说就是自带流量。第二：《霍小玉传》和《李娃传》的女主人公，身份比较特殊，这在无形之中，就限制了它们的传播途径。

小结

虽然三部的传播能力有强有弱，但是它们都把里面的角色给写活了，尤其是女性角色。无论是奋不顾身追求爱情的霍小玉，还是辅佐爱人东山再起的李娃，凭借智慧撮合主人的红娘，都让我们看到了唐朝女性勇于抗争的一面，骆驼在这里给它们点个赞，并希望这些故事能继续流传下去。