为母执鞭是什么意思（古代的执鞭是什么意思）

本文目录一览：

• 1、为母执鞭的典故
• 2、且试天下为母执鞭是什么意思
• 3、严延年母文言文
• 4、遵循的文言文
• 5、管晏列传文言文翻译及注释
• 6、个字是为字的成语

为母执鞭的典故

在《且试天下》中，“为母执鞭”是要让兰息为王后驾车，即为母亲驾驭她所乘坐的车辆，这个词语在古代有钦佩、尊敬、仰慕的含义，也代表了追随和效仿古人的心态。

为母执鞭是什么意思（古代的执鞭是什么意思）

为母执鞭是什么意思（古代的执鞭是什么意思）

这是个现代生造词，没有所谓典故，只有相关的网文情节。

“为母执鞭”一词最早出现在网络《且试天下》，是指书中人物里的雍王，要求丰兰息为继母雍州王后百里氏赶车，该要求基于一个对等的人性情感交换，而不是十分强调古代现实生活中的纲常及道德。这种现代情节的创作，脱离了真正历史，因此这个词不同于真正的成语，也就没有典故可言，它只是脱离现实产生的虚构，仅用于形容剧情的一种需要。

这个词的原有成语是“为之执鞭”，是指某人对另一个人有着钦佩、尊敬、仰慕的心态，继而出现“余虽为之执鞭，所忻慕焉。”的行动。是指某人基于自身忻慕的心情，愿意追随另一个人的主张、学说等。

【注】忻慕就是高兴且仰慕的意思。执鞭则演化为接受此人的学说、教诲等等。

但在古代的现实生活中，古人们强调对父母的敬慕，属于三纲五常中被规范的必要道德。为母亲驾驭马车、牛车是孝道的体现，是一件儿女理应去做的事。即便是继母，只要在名义、上是正室，符合孝道得需求，也应当表现出这种应有的尊重，否则就是缺乏孝道，是可以被诟病诘责的（尤其涉及到承祧、传位等事宜上）。所以在现实中，不可能存在“为母执鞭”这种强调，它是多余的。

且试天下为母执鞭是什么意思

在《且试天下》中，“为母执鞭”是要让兰息为王后驾车，即为母亲驾驭她所乘坐的车辆，这个词语在古代有钦佩、尊敬、仰慕的含义，也代表了追随和效仿古人的心态。

严延年母文言文

在《且试天下》中，“为母执鞭”是要让兰息为王后驾车，即为母亲驾驭她所乘坐的车辆，这个词语在古代有钦佩、尊敬、仰慕的含义，也代表了追随和效仿古人的心态。

这是个现代生造词，没有所谓典故，只有相关的网文情节。

“为母执鞭”一词最早出现在网络《且试天下》，是指书中人物里的雍王，要求丰兰息为继母雍州王后百里氏赶车，该要求基于一个对等的人性情感交换，而不是十分强调古代现实生活中的纲常及道德。这种现代情节的创作，脱离了真正历史，因此这个词不同于真正的成语，也就没有典故可言，它只是脱离现实产生的虚构，仅用于形容剧情的一种需要。

这个词的原有成语是“为之执鞭”，是指某人对另一个人有着钦佩、尊敬、仰慕的心态，继而出现“余虽为之执鞭，所忻慕焉。”的行动。是指某人基于自身忻慕的心情，愿意追随另一个人的主张、学说等。

【注】忻慕就是高兴且仰慕的意思。执鞭则演化为接受此人的学说、教诲等等。

但在古代的现实生活中，古人们强调对父母的敬慕，属于三纲五常中被规范的必要道德。为母亲驾驭马车、牛车是孝道的体现，是一件儿女理应去做的事。即便是继母，只要在名义、上是正室，符合孝道得需求，也应当表现出这种应有的尊重，否则就是缺乏孝道，是可以被诟病诘责的（尤其涉及到承祧、传位等事宜上）。所以在现实中，不可能存在“为母执鞭”这种强调，它是多余的。

为德不卒wé dé bù zú

出处：《史记·淮阴侯列传》：“公，小人也，为德不卒。”

意思：卒：完毕，终了。指没有把好事做到底。

为非作歹wéi fēi zuò dǎi

出处：元·尚仲贤《柳毅传书》：“我且拿起来，只一口将他吞于腹中，看道可还有本事为非作歹。”

意思：做种种坏事。

为富不仁wéi fù bù rén

出处：《孟子·滕文公上》：“为富不仁矣，为仁不富矣。。”

意思：为：做，引伸为谋求。剥削者为了发财致富，心狠手毒，没有一点儿仁慈的心肠。

为为蜮wéi guǐ wéi yù

出处：《诗经·小雅·何人斯》：“为为蜮，则不可得。”

意思：蜮：传说中能含沙喷射人影，而使人致病的动物，比喻阴险毒辣的人。指象蜮一样阴险狠毒，在暗地里害人的人。

为好成歉wéi hǎo chéng qiàn

出处：

意思：比喻好心得不到好报，将恩作仇。

为虺弗摧，为蛇若何wéi huǐ fú cuī，wéi shé ruò hé

出处：《国语·吴语》：“夫越王好信以爱民，四方归之；年谷时熟，日长炎炎，及吾犹可以战也。为虺弗摧，为蛇将若何？”

意思：虺：小蛇；弗：不；摧：消灭。小蛇不打，大了就难办。比喻不乘胜将敌人歼灭，必有后患。

为期不远wéi qī bù yuǎn

出处：

意思：为：作为；期：日期，期限。指快到规定或算定的日子。

为善最乐wéi shàn zuì lè

出处：《后汉书·东平宪王苍传》：“日者问东平王，处家何等最乐？王言为善最乐。”

意思：做善事是最快乐的事。常用为劝人多行善事的格言。

为所欲为wéi suǒ yù wéi

出处：《资治通鉴·周纪威烈王二十三年》：“子乃为所欲为，顾不易耶？何乃自苦如此？求以报仇，不亦难乎？”《隋书·天文志上》：“所以准验辰历，分考次度，其于揆测，唯所欲为之者也。”

意思：为：做。本指做自己想做的事。后指想干什么就干什么。

为丛驱雀wèi cóng qū què

出处：《孟子·离娄上》：“为渊驱鱼者，獭也。为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”

意思：丛：丛林；驱：赶。把雀赶到丛林。比喻不会团结人，把一些本来可以团结的人赶到敌对方面去。

为国捐躯wèi guó juān qū

出处：明·许仲琳《封神演义》第五十二回：“可怜成汤首相，为国捐躯。”

意思：捐：献；躯：身体，指生命。为牺牲生命。

为虎傅翼wèi hǔ fù yì

出处：《逸周书·寤敬篇》：“毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之。”《淮南子·兵略训》：“今乘万民之力而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除。”《韩非子·难势》：“毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之

意思：傅：通“附”；翼：翅膀。替老虎加上翅膀。比喻帮助坏人，增加恶人的势力。

为虎添翼wèi hǔ tiān yì

出处：《逸周书·寤敬篇》：“毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之。”《淮南子·兵略训》：“今乘万民之力而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除。”《韩非子·难势》：“毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之

意思：替老虎加上翅膀。比喻帮助坏人，增加恶人的势力。

为虎作伥wèi hǔ zuò chāng

出处：《太平广记》卷四百三十：“伥，被虎所食之人也，为虎前呵道耳。”宋·孙光宪《北梦琐言逸文》卷四：“凡于虎，溺于水之号为伥，须得一人代之。”

意思：伥：伥，古时传说被老虎吃掉的人，后变成伥，专门引诱人来给老虎吃。替老虎做伥。比喻充当恶人的帮凶。

为民除害wèi mín chú hài

出处：汉·陈琳《檄吴将校部曲文》：“丞相衔奉国威，为民除害，元恶大憝，心当枭夷。”

意思：替除祸害。

为民wèi mín qǐng mìng

出处：《史记·淮阴侯列传》：“因民之欲，西乡为，则天下风走而响应矣，孰敢不听！”《汉书·蒯通传》：“西乡为。”

意思：：请示保全生命。泛指有相当地位的人代表向当权者陈述困难，提出要求。

为人说项wèi rén shuō xiàng

出处：唐·杨敬之《赠项斯》：“平生不解善，到处逢人说项斯。”

意思：为：替；项：唐朝项斯，字子迁，为杨敬之所器重。指替人说好话。

为人作嫁wèi rén zuò jià

出处：唐·秦韬玉《贫女》诗：“苦为年年压金线，为他人作嫁衣裳。”

意思：原意是说穷苦人家的女儿没有钱置备嫁衣，却每年辛辛苦苦地用金线刺乡，给别人做嫁衣。比喻空为别人辛苦。

为小失大wèi xiǎo shī dà

出处：清·李宝嘉《文明小史》第二十九回：“你若不肯，他就告诉了大老爷，找你点错处，革掉了你，你能为小失大吗？”

意思：为了小利，造成巨大损失。

为渊驱鱼wèi yuān qū yú

出处：《孟子·离娄上》：“为渊驱鱼者，獭也。为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”

意思：原比喻残暴的统治迫使自己一方的投向敌方。现多比喻不会团结人，把一些本来可以团结过来的人赶到敌对方面去。

1. 遵循你的内心在文言文中怎么表达 要问“遵循你的内心”用文言文怎么表达，先来翻译一下句子里面的现代汉语词语。“遵循”，文言词语可以用“守”。“你的”，文言词语可以用“汝之”。“内心”，文言词语可以用“思”。“遵循你的内心”用文言文可以这样表达：守汝之思也。

2. 古文（男人女人遵守的）

“三从”一词最早见于周、汉儒家经典《仪礼 丧服-子夏传》，在讨论出嫁妇女为夫、为父服丧年限（为夫三年，为父一年）时，说“妇人有‘三从’之义，无‘专用’之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫从子”。引申为作为女儿、妻妇和母亲的妇女应对男性服从。但妇女屈从由来已久，“女”字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象（出示字体）；《周易》中有主张妇女顺从专一、恒久事夫的卦辞，后来要求妇女殉夫守节，限制寡妇改嫁等。

“四德”一词见于《周礼 天官 内宰》，内宰是教导后宫妇女的官职，负责逐级教导后宫妇女“阴礼”、“妇职，其中较高职位的“九嫔”“掌妇学之法，以教九御妇德妇言、妇容、妇功。”本来是宫廷妇女教育门类，后来与“三从”连称，成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准即“三从四德”。

三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的大道“贵阳而阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、求全责备三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。三纲皆取于阴阳之道。具体地说，君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑的地位。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、秩序神圣化为宇宙的根本法则。董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道，就能维持的稳定和人际关系的和谐。从宋代朱熹开始，三纲五常联用。

名教观念最初也始于孔子。孔子强调以等级名份教化，认为为政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡导审察名号，教化万民。西汉武帝时，把符合封建统治利益的观念、道德规范等立为名分，定为名目，号为名节，制为功名，用它对进行教化。称“以名为教”。其内容主要就是三纲五常。但“名教”这个词的出现是在魏晋时期，用来指以孔子的“正名”思想为主要内容的封建礼教。魏晋时期围绕“名教”与“自然”的关系展开了论辩。王弼糅老庄思想于儒，认为名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晋郭象则认为名教即自然。宋明以后，名教被称作“天理”，成为禁锢人们言行的桎梏。如违犯封建纲常，即被视为“名教罪人”。

3. 古文中有关遵守规则的话

1、《孟子·离娄章句上》——战国孟子离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。

译文：即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧， 如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形。2、《管子·法法》——春秋管仲求必欲得，禁必欲止，令必欲行。

译文：有要求的一定要做到，要禁止的一定要杜绝，颁布的法令一定要实行。3、《道德经·第七十三章》——春秋老子天网恢恢，疏而不失。

译文：自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。4、《韩非子·诡练》 ——战国韩非夫立法令者，以废私也，法令行而私道废。

译文：确立法令的目的是为了废止私行，法令得以贯彻，私行就必被废止。5、《韩非子·问辩》——战国韩非言无二贵，法不两适。

译文：除了国君的命令，没有第二尊贵的言论，的法令不能同时迎合公私双方。6、《商君书·画策》——战国商鞅圣不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。

译文：圣明的君主不看重仁义而重视法度，制定法律一定要严明，颁布的法令一定要执行，这样就可以了。

4. 求几则简短的文言文

简短文言文寓言 悬赏分：0 - 解决时间：2007-10-4 10:01 寓意翻译都要！ 提问者： 庚宝达妖精 - 试用期 一级 守株待兔 （ shǒu zhū dài tù ） 解 释 比喻守狭隘经验，不知变通，或抱着侥幸心理妄想不劳而获。

出 处 先秦·韩非《韩非子·五蠹》：“宋人有耕田者，田中有株，兔也，触柱折颈而。” 用 法 连动式；作宾语、定语；含贬义 示 例 明·冯梦龙《古今·杨越国奇逢》：“妾闻治家以勤俭为本，~，岂是良图？” 近义词 刻舟求剑、墨守成规 反义词 通达权变 灯 谜 柳 典 故 宋国有个农夫正在田里翻土。

突然，他看见有一只野兔从旁边的草丛里慌慌张张地窜出来，一头撞在田边的树墩子上，便倒在那儿一动也不动了。农民走过去一看：兔子了。

因为它奔跑的速度太快，把脖子都撞折（shé）了。农民高兴极了，他一点力气没花，就白捡了一只又肥又大的野兔。

他心想；要是天天都能捡到野兔，日子就好过了。从此，他再也不肯出力气种地了。

每天，他把锄头放在身边，就躺在树墩子跟前，等待着第二只、第三只野兔自己撞到这树墩子上来。世上哪有那么多便宜事啊。

农民当然没有再捡到撞的野兔，而他的田地却荒芜了。 [提示] 这是一则脍炙人口的寓言故事。

兔子自己撞在树墩子上，这是生活中的偶然现象。宋国那个农夫却把它误认为是经常发生的必然现象，落得个田园荒芜，一无所获。

不靠自己勤勤恳恳的劳动，而想靠碰好运过日子，是不会有好结果的。我们一定不要做“守株待兔”式的蠢人。

[原文] 宋人有耕田者。田中有株①，兔走触株②，折颈而。

因释其耒而守株③，冀复得兔④。兔不可复得，而身为宋国笑⑤。

——《韩非子》 [注释] ①株——露出地面的树根和树茎。 ②走——跑，逃跑。

③耒（lěi）——古代的一种农具，形状象木叉。 ④翼——希望。

⑤而身为宋国笑——而他自己却被宋国人耻笑。 掩耳盗铃 （ yǎn ěr dào líng ） 解 释 掩：遮盖；盗：偷。

捂住自己的耳朵偷铃铛。比喻自己欺自己。

出 处 战国·吕不韦《吕氏春秋·自知》：“有得钟者，欲负而走，则钟大不可负。以椎毁之，钟况然有声。

恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。” 用 法 连动式；作谓语、定语、状语；含贬义 示 例 洪深《少扇子》第四幕：“觉得可以保住自己的清高，岂非~？” 近义词 自欺欺人、弄巧成拙 反义词 开诚布公 灯 谜 聆 典 故 从前，有一个人很愚蠢又很自私，他还有一个爱占便宜的坏毛病。

凡是 他喜欢的东西，总是想尽办法把它弄到手，甚至去偷。 有一次，它看中了一家大门上挂的铃铛。

这只门的铃铛制作得十分精致， 好看，声音也很响亮。他想，怎么样才能弄到手呢？决定，偷，把它偷走。

他明明知道，只要用手去碰这个铃铛，就会"叮零叮零"地响起来。门铃 一响，耳朵就会听到铃铛的响声，有了响声，就会被人发现了。

那可就得不 到铃铛了。那怎么办呢？ 他突然想出了一个办法。

他认为，门铃一响，耳朵就会听见了 ，如果把自己的耳朵掩住，不是就听不见了么？于是，他自作聪明地采用这 个方法去偷门铃。 有一天晚上，他借着月光，蹑手蹑脚地来到这家大门前。

他伸手 向上摘铃铛，但是，门铃挂得太高了，怎么也够不着，他只好扫兴地回来了。 回到家，他又想该怎么办呢？ 他想叫邻居聋子一起去偷铃铛，踩着他的肩膀就能够摘到铃铛了。

可是又怕别人不干，不和他一起偷东西，只好自己踩着凳子摘铃铛吧。 第二天晚上，他带着凳子，又蹑手蹑脚地来到这家大门口。

他踩 着凳子，一手掩住自己的耳朵，一手摘这只铃铛。谁知他刚碰到铃铛，铃铛响了， 这家主人发觉后，就把他抓住了。

因为别人的耳朵并没有被掩住，仍然能 够听到铃铛的响声。 出处：《吕氏春秋·自知》：“有得钟者，欲负而走，则钟大不可负。

以椎毁之，钟况然有声。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。”

解释：掩：遮蔽，遮盖；盗：偷。偷铃铛怕别人听见而捂住自己的耳朵。

比喻自己欺自己，明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖。 [提示] 钟声是客观存在，不因为你堵住耳朵就消失了；世界上的万物也都是客观存在，不因为你闭上了眼睛就不复存在或者改变了形状。

这则寓言故事虽然简短，但却形象而生动地阐明了一条辩证唯物主义的基本原理：对客观存在的现实不正视、不研究，采取闭目塞听的态度，这是自欺欺人，终究会自食苦果的。 [原文] 范氏之亡也①，有得钟者②。

欲负而走③，则钟大不可负；以椎毁之④，钟况然有音⑤。恐人间之而夺已也，遽掩其耳⑥。

——《吕氏春秋》 [注释] ①范氏之亡也——范氏是春秋末期普国的贵族，被其他四家贵族联合打败后，逃在齐国。亡，逃亡。

②钟——古代的打击乐器。 ③负——用背驮东西。

④椎（chuí）——槌子。 ⑤况（huàng）然——形容钟声。

⑥遽（jǜ）——急速。 偷铃铛怕别人听见而捂住自己的耳朵。

比喻自己欺自己，明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖。 南辕北辙 发音 nán yuán běi zhé 释疑： 想往南而车子却向北行。

比喻行动和目的正好相反。 出处： 《战国策·魏策四》：“犹至楚而北行也。”

原文： 魏王欲攻邯郸，季梁谏曰："今者臣来，见人於大行，。

5. 求十篇超级简短的文言文带翻译

(1) 崔景偁拜师 原文； 余始识景偁于京师，与为友，景偁以兄事余。

既数岁，已而北面承贽，请为。余愧谢，不获。

且曰：“偁之从先生，非发策决科之谓也。先生不为世俗之文，又不为世俗之人，某则愿庶几焉。”

译文： 我当初在京城认识景偁，和（他）结交为朋友，景偁按照长兄的礼节来对待我。几年后，不久又面朝北方向我奉上礼物，请求作（我的）徒弟。

我感到惭愧并谢绝了，没有接受（礼物）。（景偁）说：“我师从您，并不是图取功名啊.先生您不写世俗的文章，也不是个庸俗的人，我是希望我有希望做您的学生啊（2）屠牛吐辞婚 齐王厚送女，欲妻屠牛吐。

屠牛吐辞以疾。其友曰：“子终腥臭之肆而已乎，何谓辞之？”吐应之曰：“其女丑。”

其友曰：“子何以知之？”吐曰：“以吾屠知之。”其友曰：“何谓也？”吐曰：“吾肉善，如量而去苦少耳。

吾肉不善，虽以他附益之，尚犹贾不售。今厚送之，子丑故耳。”

其友后见之，果丑。齐国国王以丰厚的嫁妆嫁女儿，希望嫁给卖牛肉的屠夫吐（人名），屠夫吐以自己有病推辞了。

他的朋 友说：“您（愿意）终身老在这腥臭的市场吗？干什么推辞呢？”吐回答他说：“他的女儿丑。”他的朋友说：“ 您怎么知道呢？”吐说：“以我是屠夫而知道的。”

他的朋友说：“怎么说？”吐说：“我卖的肉好（的时候）， 就如数全部卖出去了，只会是嫌（肉）少的；我卖的肉不好（的时候），虽然用别的附加好处，还是卖不出去。如 今丰厚的嫁妆嫁女儿，所以女儿丑。”

他的朋友后来看见了齐王的女儿，果然丑。 （3）【退避三舍】翻译 及楚，楚子飨之（30），曰："公子若反晋国，则何以报不谷？"对曰："子女玉帛，则君有之；羽毛齿革，则君地生焉。

其波及晋国者（31），君之余也。其何以报君？"曰："虽然，何以报我？"对曰："若以君之灵，得反晋国，晋楚治兵（32），遇于中原，其辟君三舍（33）。

若不获命，其左执鞭弭（34），右属藁鞬（35），以与君周旋。"子玉请杀之（36）。

楚子曰："晋公子广而俭，文而有礼；其从者肃而宽，忠而能力。 晋侯无亲（37），外内恶之。

吾闻姬姓，唐叔之后，其后衰者也（38），其将由晋公子乎！天将兴之，谁能废之？违天，必有大咎。"乃送诸秦。

（39） 【译】：到了楚国，楚成王设宴款待重耳，并问道："如果公子返回晋国，拿什么来报答我呢？"重耳回答说："美女、宝玉和丝绸您都有了；鸟羽、兽毛、象牙和皮革，都是贵国的特产。那些流散到晋国的，都是您剩下的。

我拿什么来报答您呢？"楚成王说："尽 管如此，总得拿什么来报答我吧？"重耳回答说："如果托您的福，我能返回晋国，一旦晋国和楚国交战，双方在中原碰上了，我就让晋军退避九十里地。如果得不到您退兵的命令，我就只好左 手拿着马鞭和弓梢，右边挂着箭袋和弓套奉陪您较量一番。

"楚国 大夫子玉请求成王杀掉公子重耳。楚成王说："晋公子志向远大而 生活俭朴，言辞文雅而合乎礼仪。

他的随从态度恭敬而待人宽厚，忠诚而尽力。现在晋惠公没有亲近的人，国内外的人都憎恨他。

我听说姓姬的一族中，唐叔的一支是衰落得最迟的，恐怕要靠晋公子来振兴吧？上天要让他兴盛，谁又能废除他呢？违背天意，必定会遭大祸。"于是楚成王就派人把重耳送去了秦国。

笱巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今矣！子可去。”

巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义求生，岂苟巨伯所行邪？” 贼既至，谓巨伯曰；“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。” 贼相谓曰：“我辈无义之人，而如有义之国！”遂班军而还。

一郡并全获。 （4）笱巨伯 笱巨伯到远方去看望生病的朋友，正好碰上贼人进攻这座城市。

朋友告诉笱巨伯说：“我现在要了！你可以离开这里。” 笱巨伯 说：“我从远处来探望你，你却要我离开，失去信义而求得生存，这哪里是我所为呢？” 贼人已经到达，对笱巨伯说：“大军已经到达，全城已空，你是什么男子，却敢独自留在这儿？” 笱巨伯 说：“朋友有病，我不忍心离开他，宁可用自己的生命来换取朋友的生命。”

贼人相互转告说：“我们这些人都是不讲信义的人，却到了有信义的！”于是率领离开了这座城市。全城的人都全部获救。

（5） 河东薛存义将行，柳子载肉于俎，崇酒于觞，追而送之江之浒，饮食之。且告曰：“凡吏于土者，若知其职乎？盖民之役，非以役民而已也。

凡民之食于土者，出其什一佣乎吏，使司平于我也。今我受其值怠其事者，天下皆然。

岂惟怠之，又从而盗之。向使佣一夫于家，受若值，怠若事，又盗若货器，则必甚怒而黜罚之矣。

以今天下多类此，而民莫敢肆其怒与黜罚者，何哉？势不同也。势不同而理同，如吾民何？有达于理者，得不恐而畏乎？” 存义令零陵二年矣，早作而夜思，勤力而劳心，讼者平，赋者均，老弱无怀诈暴憎，其为不虚取直也的矣，其知恐而畏也审矣。

吾且辱，不得与考绩幽明之说，于其往也，故赏以酒肉而重之以辞。（唐）柳宗元《送薛存义序》【翻译】河东人薛存义将要离开这里了，我在。

6. 守在古文中的意思

守〈名〉 1.（会意。

从宀，从寸。宀表示房屋；寸是法度。

合起来表示 执行法度。本义：官吏的职责，职守） 2.同本义 [duty;t] 守，官守也。

从门，寺府之事也。——《说文》。

寺，廷也；府，文书藏也。 五载一巡守。

——《书·舜典》 王巡虢守。——《左传·二十一年》 均地守。

——《周礼均人》。注：“地守，衡虞之属。”

纠其守。——《周礼·内宰》。

注：“宿卫者。” 虽守者益。

——《荀子·王制》。注：“谓地也。”

官司之守，非君所及也。——《左传·隐公五年》 我无官守，我无言责也。

——《孟子·公孙丑下》 3.节；守 [high moral principle] 妾为情缘，葳蕤之质，一朝失守。——《聊斋志异》 4.秦代郡的长官名，汉代更名太守。

后时作州、府地方长官的省称。被委任在某一方或某一区域负责实施法律或管理的 主要官员 [magistrate] 守者，秦置也。

秦兼天下，置三川守。伊、河、洛也。

—— 蔡邕《独断》 吾（袁可立）奈何以上台故诬贤太守？——明 黄道周《节寰袁公传》 袁有守多惠政，民甚爱之。—— 明· 高启《书博鸡者事》 5.又如：郡守；吴起为河西守。

徭驿递最繁苛，公（袁可立）贻书郡守。—— 明 陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》 6.州郡地方 所在地 [government place] 维梁之西，其蔽曰某山，某守曰兴州。

—— 唐· 柳宗元《兴州江运记》 7.原则，规范，准则 [principle]。如：有为存守；喜之以验其守 守〈动〉 1.遵守；奉行 [observe;keep;abide by] 故治国无法则乱，守法而弗变则悖。

——《吕氏春秋·察今》 荆州守文，岂能作意表行事。——《世说新语·识鉴》 某亦守法，与公甚相得也。

——明· 崔铣《记王忠肃公翱三事》 2.又如：守官箴（遵守为官之准则）；守古（遵守古训）；守数（恪守法规） 3.坚持，保持；保守 [stick to;keep] 守成上文，遭祸右武，未有易此者也。——《汉书·公孙弘传》 村南有夫妇守贫者，织纺井臼，估读勤苦，幸获名成。

——清·周容《芋老人传》 田横，齐之壮士，犹守义不辱。——《资治通鉴》 4.又如：守一（执一，专一）；守经（固守经典之义）；守常（遵循惯例，固守常法）；守义（固守义理，笃守正道）；守孀（守寡。

孀：寡妇）；守着老一套；因循守旧；守恶（坚持邪恶）；守求（坚持索求）；守故（守旧；保持原状）；守成（继承和保持前人已有的成就和业绩）；守阙（承继皇位）；守真（保持真元；保持本性）；守拙（以拙自安，不愿做官。拙：拙于应付世务） 5.看守，看管 [keep watch] 汤为儿守舍。

——《史记·张汤传》 如今我抬举你，去替那老军来守天王堂。——《水浒传》 后汉使复至 匈奴，常惠请其守者与俱，得夜见 汉使。

——《汉书·李广苏建传》 6.又如：守钱虏（守财奴；财多而吝啬者）；守喜婆（接生婆）；守生（守候接生）；守梓（守灵）；守庚申（在庚申日吃斋、不眠）；守制读礼（守丧并阅读有关丧祭的礼书） 7.保卫；防守，与“攻”相对 [defend] 俾守我王。——《诗·小雅·十月之交》 横野将军徐晃守 江陵。

——《资治通鉴》 乃使蒙恬北筑 长城而守藩篱。—— 汉· 贾谊《过秦论》 8.又如：守把（把守；掌握）；守备（明清所设武官名称，负责城堡守卫及营房粮饷等事）；守政（关于防守的事务）；守口（把守关口）；守要（把守要隘）；守境（守卫边境）；守舍（看守门户） 9.掌管 [be in charge of] 地广，民众，万物多，故分五官而守之。

——《商君书》 10.收捕 [arrest] 昭应闻此，必劝 楚兵守 雍氏。——《战国策》 11.依靠；依傍 [depend on]。

如：守亲（指新婚夫妇婚后一个月须在新房里，时常厮守） 12.请求 [ask] 数守大将军光，为 丁外人求侯。——《汉书》 13.守侯；守护 [guard] 去来江口守空船，绕船月明江水寒。

——唐·白居易《琵琶行（并序）》 吾诚愿与汝相守以。——清· 林觉民《与妻书》 14.做郡的知州 [be governor] 滕子京谪守 巴陵郡。

—— 范仲淹《岳阳楼记》 编辑本段常用词组1—3 1.守备 shǒubèi (1)[perform garrison duty]∶守御戒备 加强守备 （2）[fitle of military offr in Ming and Qing dynasties]∶明清时代武职官员名 2.守兵 shǒubīng [soldiers who perform garrison duty] 负责守备的或士兵 3.守财奴 shǒucáinú [miser;money-graber] 有钱而吝啬的人 他开始显得老态龙钟，可是守财奴的脾气依旧由本能支持在那里。——《守财奴》 4—6 4.守车 shǒuchē （1）[caboose]∶货运列车上车长办公用的车厢，在列车的末尾，车身较短 （2）[brake van]∶内部设有纵制动阀的设备的车辆或专用间 5.守敌 shǒudí [defending enemies;enemy garrison] 守备据点的敌人 全歼守敌 6.守法 shǒufǎ [abide by the law] 遵守法律或法令 奉公守法 7—9 7.守分 shǒufèn [be law-abiding] 安分；守本分 务农守分 8.守宫 shǒugōng [house lizard] 壁虎 9.守寡 shǒuguǎ [remain a widow;live in widowhood] 妇女了丈夫以后不再结婚 年轻守寡 10—12 10.守恒 shǒuhéng [conservation] （数值）保持恒定不变 热量守恒 11.守候 shǒuhòu (1)[expect]∶看护；护理 妈。

1. 管晏列传的注释译文 (1)管仲：名夷吾，春秋初期家。

他由鲍叔牙牙，被齐桓公任命为卿，尊称“仲父”，曾辅佐桓公成就霸业。颍上：颍水之滨。

颍水源出今河南登封县，流至今安徽寿县入淮水。（2）鲍叔牙：齐国大夫。

游：交游，来往。（3）欺：意谓占便宜。

（4）鲍叔牙事齐公子小白：鲍叔牙奉公子小白出奔莒国。公子小白，齐襄公弟，即齐桓公。

管仲事公子纠：管仲、召忽奉公子纠出奔鲁国。公子纠，齐襄公弟。

（5）“公子纠”二句：鲁国畏齐而杀公子纠，管仲请囚。事见《左传·庄公九年》。

（6）进：引荐。（7）九合诸侯：多次召集各国诸侯会盟。

一匡天下：使天下归正。当时诸侯无视周天子，互相攻伐，管仲辅佐齐桓公，一度制止混乱局面。

匡，正。（8）走：逃走。

（9）孙世禄：子孙世世代代享受俸禄。（10）多：称道，赞美。

（11）上服度则六亲固：如果当权者服御之物有度，那么六亲的关系自然稳固。服，服御，使用。

度，制度。六亲，父、母、兄、弟、妻、子。

（12）四维：指礼义廉耻。（13）“下令”二句：意谓下达政令要像流水的源头一样，顺流而下，使政令合乎心意。

（14）论卑而易行：政令符合下情，容易为人们所执行。（15）轻重：分清事情的轻重。

一说，《管子·轻重》详细论述关于调节商品、货流通和控制物价的理论，轻重指经济。权衡：衡量事情的得失。

（16）“桓公实怒”二句：少姬即桓公夫人蔡姬，曾荡舟戏弄桓公，桓公惧而变色，禁止不听，于是发怒，遣其归蔡，但未断绝关系。蔡人却将蔡姬改嫁，因此桓公发兵攻蔡。

事见《左传·僖公三年》。（17）拟：相比。

三归：说法不一。这里指收取民众大量的市租。

（18）反坫（diàn）：周代诸侯宴会时，在正堂两旁设有放空酒杯的土筑平台叫坫，诸侯互相敬酒后，将酒杯反置在坫上。（19）晏平仲婴：晏婴字平仲，春秋时齐国大夫。

（20）莱：古国名，在今山东黄县东南。（21）夷维：今山东高密县。

（22）顺命：顺着命令去做。（23）三世：齐灵公、庄公、景公三代国君。

（24）越石父：齐国贤人。（25）缧绁（léi xiè）：捆绑犯人的绳索。

引申为囚禁。（26）涂：通“途”。

骖：古代指驾在车两旁的马。（27）戄（jué）然：敬畏的样子。

摄：整理。谢：认错，道歉。

（28）感寤：受到感动而醒悟。寤，通“悟”。

（29）延：聘进。（30）“志念”二句：志向和思想深远，经常表现出自居人下的样子。

下，退让，尊人屈己。（31）抑损：谦逊。

（32）《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》：均为《管子》篇名。（33）《晏子春秋》：旧题春秋齐晏婴撰，实际上是后人依托并采缀晏子言行而作。

（34）孔子小之：孔子轻视他。《论语·八佾》：“子曰：‘管仲之器小哉！’”（35）“将顺其美”三句：意谓顺势助成其善事，纠正其过失，因此，君臣就能亲密无间。

所言引自《孝经·事君》。（36）见义不为无勇：见到正义的事而不去做，这是没有勇气。

32313133353236313431303231363533e78988e69d8331333361303032《论语·为政》：“见义不为，无勇也。”（37）执鞭：为人驾驭马车，意谓给人服役，引申为景仰追随。

（38）忻慕：欣喜爱慕。忻，同“欣”。

管仲，名夷吾，是颍上人。他年轻的时候，常和鲍叔牙交往，鲍叔牙知道他贤明、有才干。

管仲家贫，经常占鲍叔牙的便宜，但鲍叔牙始终很好地对待他，不因为这些事而有什么怨言。不久，鲍叔牙牙侍奉齐国公子小白，管仲侍奉公子纠。

等到小白即位，立为齐桓公以后，桓公让鲁国杀了公子纠，管仲被囚禁。于是鲍叔牙向齐桓公管仲。

管仲被任用以后，在齐国执政，桓公凭借着管仲而称霸，并以霸主的身份，多次会合诸侯，使天下归正于一，这都是管仲的智谋。管仲说：“我当初的时候，曾经和鲍叔牙经商，分财利时自己常常多拿一些，但鲍叔牙不认为我贪财，知道我生活。

我曾经为鲍叔牙办事，结果使他更加穷困，但鲍叔牙不认为我愚笨，知道时机有利和不利。我曾经多次做官，多次都被君主免职，但鲍叔牙不认为我没有才干，知道我没有遇到好时机。

我曾多次作战，多次逃跑，但鲍叔牙不认为我胆小，知道我还有老母的缘故。公子纠失败，召忽为我而，我被关在深牢中受屈辱，但鲍叔牙不认为我 ，知道我不会为小节而羞，却会因为功名不曾显耀于天下而耻。

生我的是父母，了解我的是鲍叔牙啊！”鲍叔牙了管仲以后，情愿把自身置于管仲之下。他的子孙世世代代在齐国享有俸禄，得到封地的有十几代，多数是的大夫。

因此，天下的人不称赞管仲的才干，反而赞美鲍叔牙能够识别人才。管仲出任齐相执政以后，凭借着小小的齐国在海滨的条件，流通货物，积聚财富，使得国富兵强，与同好恶。

所以，他在《管子》一书中称述说：“仓库储备充实了，才懂得礼节；衣食丰足了，才能分辨荣辱；国君的作为合乎法度，“六亲”才会得以稳固”“不提倡礼义廉耻，就会灭亡。”“下达政令就像流水的源头，顺着的心意流下。”

所以政令符合下情就容易推行。想要得到的，就给他们；所反对的，就替他们废除。

管仲执政的时候，善于把祸患化为吉祥，使失败转化为成功。他重视分别事物的轻重缓急，慎重地权衡事情的利弊得。

2. 司马迁《管晏列传》的全文翻译

管仲，又名夷吾，颍上人。青年时经常与鲍叔牙交往，鲍叔知道他有贤才。管仲家境，常常欺鲍叔，鲍叔却一直很好地待他，不将这事声张出去。后来鲍叔服事齐国的公子小白，管仲服事公子纠。到了小白立为桓公的时候，公子纠，管仲也被囚禁。鲍叔就向桓公保荐管仲。管仲被录用以后，在齐国掌理政事，齐桓公因此而称霸，多次会合诸侯，匡救天下，都是管仲的谋略。

管仲说：“当初我的时候，曾经同鲍叔一道做买卖，分财利往往自己多得，而鲍叔不将我看成贪心汉，他知道我贫穷。我曾经替鲍叔出谋办事，结果事情给弄得更加困窘和无法收拾，而鲍叔不认为我愚笨，他知道时机有利和不利。我曾经三次做官又三次被国君斥退，鲍叔不拿我当无能之人看待，他知道我没遇上好时运。我曾经三次打仗三次退却，鲍叔不认为我是胆小，他知道我家中还有老母。公子纠争王位失败之后，我的同事召忽为此，而我被关在深牢中忍辱苟活，鲍叔不认为我 ，他知道我不会为失小节而羞，却为功名不曾显耀于天下而耻。生我的是父母，了解我的是鲍叔啊！”

鲍叔荐举了管仲之后，甘心位居管仲之下。他的子孙世世代代享受齐国的俸禄，有封地的就有十几代人，常常是的大夫。天下人不称赞管仲的贤能，而称赞鲍叔善于识别人才。

3. 《管仲列传》 译文

以下是《史记.管晏列传》的全译，自己根据需要选摘：管仲，名夷吾，是颍上人。

他年轻时曾与鲍叔牙交游，鲍叔知道他很有才能。管仲生活，常常占鲍叔的便宜，但鲍叔始终对他很好，没有怨言。

后来鲍叔侍奉齐国的公子小白，管仲侍奉公子纠。等到小白立为齐桓公，公子纠，管仲也被囚禁起来了。

鲍叔于是向桓公管仲。管仲被任用以后，执掌齐国的政事，齐桓公的霸业因此得以成功，九次会集诸侯，使天下一切得到匡正，都是根据管仲的计谋。

管仲说：“我当初的时候，曾经和鲍叔一起经商，分财利时自己常常多拿一些，但鲍叔并不认为我贪财，知道我是由于生活的缘故。我曾经为鲍叔办事，结果使他更加穷困，但鲍叔并不认为我愚笨，知道这是由于时机有利和不利。

我曾经三次做官，三次都被君主免职，但鲍叔并不认为我没有才干，知道我是由于没有遇到好时机。我曾三次作战，三次都逃跑，但鲍叔并不认为我胆小，知道这是由于我还有老母的缘故。

公子纠失败，召忽为他而，我被囚禁起来受屈辱，但鲍叔并不认为我不知羞耻，知道我不拘泥于小节，而以功名不显扬于天下为羞耻。生我的是父母，但了解我的却是鲍叔啊！”鲍叔在管仲辅佐齐桓公之后，甘愿身居管仲之下。

鲍叔的子孙世代都在齐国享受俸禄，十几代人都得到了封地，往往都成为有名的大夫。所以天下人不称赞管仲的贤能，却称颂鲍叔能够识别人才。

管仲在齐国执政任相，使地处海滨的小小齐国流通货物，积聚财帛，富国强兵，办事能够与同好恶。所以他说：“仓库充实了，人才知道礼仪节，衣食富足了，人才懂得荣誉和耻辱。

君主如能带头遵守法度，那么，父母兄弟妻子之间便会亲密无间。礼义廉耻得不到伸张，就要灭亡。

颁布的政令像流水的源泉一样畅通无阻，是因为它能顺应民心。”因为道理浅显，容易实行。

所要求的，就顺应他们的愿望提供给他们；所反对的，就顺应他们的愿望抛弃它。管仲为政，善于转祸为福，把失败变为成功。

重视控制物价，谨慎地处理财政。桓公实际上是由于怨恨少姬，南下袭击蔡国，但管仲却借这个机会，责备楚国不向周天子进贡包茅。

桓公实际上是北伐山戎，但管仲却借这个机会，命令燕国恢复召公的政令。桓公在柯地与鲁国会盟，后来又想违背同曹沫的盟约，但管仲借助这个盟约使桓公建立了信义，因此诸侯都来归附齐国。

所以说：“懂得给予就是索取的道理，这是治理国政的法宝。”管仲的财富足以和公室相比，他有三归高台，又有反坫，但齐国人并不认为他。

管仲后，齐国仍然遵循他制定的政令法规，常比各国诸侯都强大。经过一百多年以后，齐国又出现了一位晏子。

晏平仲，名婴，是古莱国的夷维人，历事齐灵公、齐庄公、齐景公三朝，由于节俭和勤于政事而受到齐国的推重。他担任齐相，不吃两样的肉食，妻妾 丝绸衣裳。

他在朝廷，国君有话问他，他就严肃地回答；不向他问话，他就严肃地办事。当有道的时候，就顺命行事，无道的时候，就权衡度量着去行事。

他由于这样做，而能够三朝都在诸侯之中显扬名声。越石父是个贤能的人，犯了罪被拘禁。

晏子外出，在路上遇见他，就解下坐车左边的马，赎出了石父，并让他上车，一同回了家。晏子没有向石父告辞，就进入内室，许久不出来，于是越石父请求断绝交往。

晏子大吃一惊，整理自己的衣冠郑重道歉说：“我虽然没有仁德，但也帮助您摆脱了困境，您为什么这样快就要断绝交往呢？”石父说：“不能这样说。我听说君子在不了解自己的人那里受屈，在知己人那里受到尊敬。

当我在囚禁期间，那些人是不了解我的。您既然了解我，并且把我赎出来，这就是知己了，知己而待我无礼，那还不如被囚禁着。”

晏子于是请他进来待为上宾。晏子担任齐国的宰相，一次外出，他车夫的妻子从门缝偷看她的丈夫。

她的丈夫为宰相驾车，坐在大车盖下边，鞭打着四匹马，意气昂扬，特别得意。车夫回家以后，他的妻子就要求离去，车夫问他为什么。

妻子说：“晏子身长不满六尺，却做了齐国的宰相，名声显扬于诸侯。今天我看他出来，意志深远，常常流露出甘居人下的情态。

现在你身长八尺，却给人家当车夫，但看你那样子却是心满意足，因此我要求离去。”从此以后，她丈夫就变得谨慎谦虚了。

晏子感到奇怪，就问他，车夫如实作了回答。晏子他做了大夫。

太史公说：我读管氏的《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》，以及《晏子春秋》，书中说得详细极了。看了他们所著的书以后，还想了解他们的所作所为，所以，编写了他们的传记。

至于他们的著作，世上流传很多，所以不再论述，传中只讲他们的轶事。管仲，世人都称他是贤臣，但孔子却轻视他。

难道是因为周室衰微，桓公很贤明，而管仲却不勉励他去扶持王室，而辅佐他成就霸主了吗？古语说：“帮助发扬君主的美德，纠正他的过错，所以上下就能互相亲近。”说的就是管仲吧？当晏子伏在齐庄公尸体上痛哭，尽到为臣的礼仪之后才肯离去，难道这就是所说的“表现出大义来就不能说是没有勇气”的人吗？至于他进谏上书，冒犯。

4. 求《史记·管晏列传》译文翻译成白话文

晏子，字平仲，名婴，莱地夷维人.服事过齐灵公、齐庄公、齐景公，因为节省检朴，亲躬理事，而受到齐国人的敬重.做了齐相之后，吃饭时不用两样肉菜，小妻也 丝绸.他在朝廷的时候，国君谈到的事，他就直言；国君没有谈到的事，他就秉公去做.有正义，就顺理而行；无真理，就权衡利害而举措.因为这样，在灵公、庄公、景公三代，他的名声在各国间颇为显赫.越石父这个人十分贤能，但陷于监牢之中.晏子外出时，在路上遇见他，便解下左边的骖马将他赎出来，载着他回到府里.晏子也不告辞一声，就走进了内室.过了些时，越石父对晏于说要绝交，晏子非常惊诧，提衣整帽，连连谢罪说：“我晏婴虽无仁德，但却将你从困境中挽救出来，为什么你这么快就要求绝交呢？”石父说：“话不能这么说.我听说君子只在不知己的人那儿受委屈，而在知己面前是自由伸展的.当我被囚在牢中的时候，那些人是不了解我.您既然已经知道我的为人并且赎出了我，就是我的知己；既是知己而不按礼节待我，那实在不如在监牢之中.”晏子于是请他进屋，待他为上宾.晏子做齐相的时候，有一次出门，他的车夫的妻子从门缝里窥视她的丈夫：她的丈夫抱着大伞盖的柄，扬鞭驱马，意气扬扬，很是自我满足.回家后，他的妻子请求离开他.丈夫问是什么原因，妻子说：“晏子身长不满六尺，却做了齐国的相，名声显赫于诸侯.今天我看他出门，见他思虑非常深远，总是态度谦和.现在你身长八尺，却做了人家仆从和车夫，但是你的意气自感满足了.我因为这才要求离开你.”后来，丈夫便自觉地控制自己.晏子感到奇怪，便问车夫，车夫如实地回答，晏子就他做了大夫.太史公说：我读管子的《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》，以及《晏子春秋》，他们说的都很详细.读过他们的书，想考察他们的事迹，所以编写了他们的传记.至于他们的书，世上大都能见到，因此不论述，只是论述他们的一些轶事.管仲是世人所说的贤臣，但孔子却小看他.莫非认为周朝的统治已经衰微，桓公既是贤君，而管仲不劝勉他实行王道，却辅佐他称霸吗？《孝经》说：“顺应并推广美德，匡正并补救恶行，因而君臣上下就能相亲相附.”这难道不是说的管仲吗？当晏子伏在庄公尸体上哭吊他，并行完臣子的礼节之后才离开，这难道是所说的“见义不为就没有勇气”的人吗？至于他那些抗争劝阻的言论，触犯君主的面子，这便是《孝经》所说的“当政就想到竭尽忠心，在野就考虑弥补过失”的人啊！如果让晏子活到现在的话，即使让我替他执鞭赶马，也是我所高兴和向往的事.。

5. 求《管晏列传赞》全文和译文.不是《管晏列传》

太史公曰：吾读管氏《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》及《晏子春秋》，详哉其言之也.既见其著书，欲观其行事，故次其传.至其书，世多有之，是以不论，论其轶事.管仲世所谓贤臣，然孔子小之.岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰：“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也.”岂管仲之谓乎？方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓“见义不为，无勇”者邪？至其谏说，犯君之颜，此所谓“进思尽忠，退思补过”者哉！令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉.译文：太史公说：我读了管仲的《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》和《晏子春秋》，其中的言论详细极了.读了他们的著作后，还想看看他们的事迹，所以就依次编写了他们的合传.至于他们的著作，世上已有很多，因此不再论述，只记载他们的佚事.管仲是世人所说的贤臣，然而孔子小看他.难道是因为周王室国运衰微，齐桓公既然贤明，管仲不勉励他实行王道，却辅佐他称霸主吗？古语说：“要顺势助成君了的美德，纠正挽救他的过错，所以君臣之间能亲密无间.”难道这是说的管仲吗？晏子枕伏在庄公尸体上痛哭，尽了臣子的礼节之后才离去，这难道是人们所说的“遇到正义的事情不去做就是没有勇气”的人吗？至于晏子直言进谏，敢于冒犯国君的威严，这就是人们所说的“在朝就想到竭尽忠心，退朝就想到弥补朝政过失”的人啊！使晏子还活着，我即使替他挥动着鞭子赶车，也是我非常高兴和十分向往的啊。

6.

出自《管晏列传》.原文为：管仲既任政相齐①，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶②.故其称曰③：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固④.四维不张⑤，国乃灭亡.下令如流水之原⑥，令顺民心.”故论卑而易行⑦.俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之⑧.①相：出任国相.②俗：指.③其称曰：“他自己称述说.以下引语是对《管子·牧民》篇有关论述的节录，其“仓廪实”三句和“四维不张”两句见于“国颂”一节，“下令如流水之原”两句见于“士经”一节.④上：国君.一说居上位者.服：行，施行.度：节度.或特指礼度、制度.六亲：《管子·牧民》有“六亲五法”一节，刘向注云：“‘以家为家’，一亲也.‘以乡为乡’，二亲也.‘以国为国’，三亲也.‘以天下为天下’，四亲也.‘毋曰不同生，远者不听；毋曰不同乡，远者不行；毋曰不同国，远者不从.’‘如地如天，何私何亲’，五亲也.‘如月如日，唯君之节’，六亲也；天地日月，取其耀临，言人君亲下，当如天地日月之无私也.”由此可知，这里所谓“六亲”，非指一般意义的六亲，即非《正义》所云外祖父母、姊妹、妻兄弟之子、从母之子、女子，亦非王弼所云父、母、兄、弟、妻、子，或其他各种指谓.固：安固，稳固.⑤四维：《管子·牧民·四维》云：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭.倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也.何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻.”维，纲，即网上的总绳，此引申为纲要、原则.⑥原：通“源”，水的源头.⑦论卑：指政令平易符合下边的民情.⑧去：废除.。

7. 【请问一篇文言文的原文,大概意思是人吃饱饭了,才知道自己是人·

是不是【仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱】，这是管子里面的一句话，好像孟子里面也有类似的论点.以下内容是我百度百科【仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱】来的.“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自春秋时期辅佐齐桓公成为霸主的管仲之口，在《管子—牧民》的原文里是“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”.西汉史学家司马迁在《史记.管晏列传》的引文中改动了一个字：“则”改成了“而”，就有了为后世津津乐道的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”.现一般认为，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自《史记.管晏列传》：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固.四维不张，国乃灭亡.下令如流水之原，令顺民心.”释义为：粮仓充实就知道礼节；衣食饱暖就懂得荣辱；君王的享用有一定制度，六亲就紧紧依附；礼、义、廉、耻的不大加宣扬，就会灭亡.颁布政令就好像流水的源头，要能顺乎民心.希望对你有所帮助，要是回答的不对，欢迎继续探讨.。

8. 《管仲列传》译文

以下是《史记.管晏列传》的全译，自己根据需要选摘：管仲，名夷吾，是颍上人。

他年轻时曾与鲍叔牙交游，鲍叔知道他很有才能。管仲生活，常常占鲍叔的便宜，但鲍叔始终对他很好，没有怨言。

后来鲍叔侍奉齐国的公子小白，管仲侍奉公子纠。等到小白立为齐桓公，公子纠，管仲也被囚禁起来了。

鲍叔于是向桓公管仲。管仲被任用以后，执掌齐国的政事，齐桓公的霸业因此得以成功，九次会集诸侯，使天下一切得到匡正，都是根据管仲的计谋。

管仲说：“我当初的时候，曾经和鲍叔一起经商，分财利时自己常常多拿一些，但鲍叔并不认为我贪财，知道我是由于生活的缘故。我曾经为鲍叔办事，结果使他更加穷困，但鲍叔并不认为我愚笨，知道这是由于时机有利和不利。

我曾经三次做官，三次都被君主免职，但鲍叔并不认为我没有才干，知道我是由于没有遇到好时机。我曾三次作战，三次都逃跑，但鲍叔并不认为我胆小，知道这是由于我还有老母的缘故。

公子纠失败，召忽为他而，我被囚禁起来受屈辱，但鲍叔并不认为我不知羞耻，知道我不拘泥于小节，而以功名不显扬于天下为羞耻。生我的是父母，但了解我的却是鲍叔啊！”鲍叔在管仲辅佐齐桓公之后，甘愿身居管仲之下。

鲍叔的子孙世代都在齐国享受俸禄，十几代人都得到了封地，往往都成为有名的大夫。所以天下人不称赞管仲的贤能，却称颂鲍叔能够识别人才。

管仲在齐国执政任相，使地处海滨的小小齐国流通货物，积聚财帛，富国强兵，办事能够与同好恶。所以他说：“仓库充实了，人才知道礼仪节，衣食富足了，人才懂得荣誉和耻辱。

君主如能带头遵守法度，那么，父母兄弟妻子之间便会亲密无间。礼义廉耻得不到伸张，就要灭亡。

颁布的政令像流水的源泉一样畅通无阻，是因为它能顺应民心。”因为道理浅显，容易实行。

所要求的，就顺应他们的愿望提供给他们；所反对的，就顺应他们的愿望抛弃它。管仲为政，善于转祸为福，把失败变为成功。

重视控制物价，谨慎地处理财政。桓公实际上是由于怨恨少姬，南下袭击蔡国，但管仲却借这个机会，责备楚国不向周天子进贡包茅。

桓公实际上是北伐山戎，但管仲却借这个机会，命令燕国恢复召公的政令。桓公在柯地与鲁国会盟，后来又想违背同曹沫的盟约，但管仲借助这个盟约使桓公建立了信义，因此诸侯都来归附齐国。

所以说：“懂得给予就是索取的道理，这是治理国政的法宝。”管仲的财富足以和公室相比，他有三归高台，又有反坫，但齐国人并不认为他。

管仲后，齐国仍然遵循他制定的政令法规，常比各国诸侯都强大。经过一百多年以后，齐国又出现了一位晏子。

晏平仲，名婴，是古莱国的夷维人，历事齐灵公、齐庄公、齐景公三朝，由于节俭和勤于政事而受到齐国的推重。他担任齐相，不吃两样的肉食，妻妾 丝绸衣裳。

他在朝廷，国君有话问他，他就严肃地回答；不向他问话，他就严肃地办事。当有道的时候，就顺命行事，无道的时候，就权衡度量着去行事。

他由于这样做，而能够三朝都在诸侯之中显扬名声。越石父是个贤能的人，犯了罪被拘禁。

晏子外出，在路上遇见他，就解下坐车左边的马，赎出了石父，并让他上车，一同回了家。晏子没有向石父告辞，就进入内室，许久不出来，于是越石父请求断绝交往。

晏子大吃一惊，整理自己的衣冠郑重道歉说：“我虽然没有仁德，但也帮助您摆脱了困境，您为什么这样快就要断绝交往呢？”石父说：“不能这样说。我听说君子在不了解自己的人那里受屈，在知己人那里受到尊敬。

当我在囚禁期间，那些人是不了解我的。您既然了解我，并且把我赎出来，这就是知己了，知己而待我无礼，那还不如被囚禁着。”

晏子于是请他进来待为上宾。晏子担任齐国的宰相，一次外出，他车夫的妻子从门缝偷看她的丈夫。

她的丈夫为宰相驾车，坐在大车盖下边，鞭打着四匹马，意气昂扬，特别得意。车夫回家以后，他的妻子就要求离去，车夫问他为什么。

妻子说：“晏子身长不满六尺，却做了齐国的宰相，名声显扬于诸侯。今天我看他出来，意志深远，常常流露出甘居人下的情态。

现在你身长八尺，却给人家当车夫，但看你那样子却是心满意足，因此我要求离去。”从此以后，她丈夫就变得谨慎谦虚了。

晏子感到奇怪，就问他，车夫如实作了回答。晏子他做了大夫。

太史公说：我读管氏的《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》，以及《晏子春秋》，书中说得详细极了。看了他们所著的书以后，还想了解他们的所作所为，所以，编写了他们的传记。

至于他们的著作，世上流传很多，所以不再论述，传中只讲他们的轶事。管仲，世人都称他是贤臣，但孔子却轻视他。

难道是因为周室衰微，桓公很贤明，而管仲却不勉励他去扶持王室，而辅佐他成就霸主了吗？古语说：“帮助发扬君主的美德，纠正他的过错，所以上下就能互相亲近。”说的就是管仲吧？当晏子伏在齐庄公尸体上痛哭，尽到为臣的礼仪之后才肯离去，难道这就是所说的“表现出大义来就不能说是没有勇气”的人吗？至于他进谏上书，冒犯。

1. 赵钺孝母文言文翻译 赵将括母

【原文】

赵将马服君赵奢之妻，赵括之母也。秦攻赵，孝成王使括代廉颇为将。将行，括母上书言于王曰：“括不可使将。”王曰：“何以？”曰：“始妾事其父，父时为将，身所奉饭者以十数，所友者以百数。大王及宗室所赐帛，尽以与军吏士大夫。受命之日，不问家事。今括一旦为将，东向而朝军吏，吏无敢仰视。王所赐金帛，归尽藏之；乃日视便利田宅可买者。王以为若其父乎？父子不同，执心各异。愿王勿遣。”王曰：“母置之，吾计已决矣。”括母曰：“王终遣之，即有不称，妾得无随坐乎？”王曰：“不也。”括既行，代廉颇。三十余日，赵兵果败，括军覆。王以括母先言，故卒不加诛。（刘向《列女传》）

【译文】

赵国的大将、封为马服君的赵奢的妻子，是赵括的母亲。这一年秦国攻打赵国，赵孝成王命令赵括代替廉颇为大将。快要出征的时候，赵括的母亲呈上书信向赵王诉说道： “赵括不可以被任命大将。”赵王问道：“这是为什么呢？”赵括的母亲说：“原先我侍奉赵括的父亲时，孩子的父亲当时身为大将。他用自己的奉禄供养的食客要以‘十’这个数目来计算；他所结交的朋友要以‘百’这个数目来计算；国王和王室贵族赐赠的钱财丝绸，他全部都把它们分给军吏、士大夫；从接受出征命令的日子起，就不再过问家中私事。现在赵括一日作了大将，面向东接受军吏的拜见，军吏中没有敢于抬头亲近地看他的人；赵王所赐赠的金钱丝绸，他回家后也全部收藏起来；况且每天寻找可买的合宜的田地房屋，总想扩充自己的私有。赵王您认为他像他的父亲吗？父亲、儿子不同，居心有着异。我希望国王不要派遣赵括为大将领兵出征了吧！”赵王说：“作为赵括的母亲，你还是放下这事不要管了吧，我的已经决定了。”赵括的母亲说：“国王您最终还是要派遣他为将，那么如果有了不称大将职责的情况发生，我这个老妇人能够不随着受处罚吗？”赵王说：“不会连累你的。”赵括既已领兵出征，代替廉颇才三十多天，赵军果然大败，赵括战而赵军倾覆。赵王因赵括的母亲有言在先，所以最终没有加罪于她。

2. 《田子奉母》文言文翻译

田子当宰相，三年后休回家，得到金子两千两献给他的母亲。

母亲问他说：“您怎么得到这些金子？”他回答说：“这是我当官应得的报酬。”母亲说：“当宰相三年就不吃饭么？做官像这个样子，不是我所希望的。

孝顺的儿子侍奉父母应该努力做到十分诚实。不应当得到的东西，不要拿进家门。

当的大臣不忠诚，也就是当儿子的不孝顺。你赶快拿走它。”

田子很惭愧地走了出去，上朝退还金子，下朝就请求自己进。君王认为很贤慧，喜欢她的义气，就赦免了田子的罪，叫他还当宰相，把金子赏给了他的母亲.。

3. 文言文翻译

【译文】

当初，严延年的母亲从东海郡来看儿子，打算跟随严延年一起进行腊祭。到洛阳时，正遇到处决囚犯。其母大吃一惊，便留在驿站中，不肯进府。严延年来到驿站谒见母亲，其母紧闭房门，不肯见他。严延年摘 下帽子，在门外崐叩头，过了很长时间，其母才与他相见，并一再责备严延年说：“你有幸当了郡太守，独自管辖方圆一千里的地区，没听说你以仁爱教育、感化，使们得到安定和保全，反而利用刑罚，大量，企图借此树立威严，这岂是作父母官的本意？”严延年再次叩头，表示服罪，并亲自为母亲驾车回到住所。其母在腊祭完毕以后，对严延年说：“天道悠悠，神明在上，者必将为人所杀。想不到我到了暮年，却将看到正当壮年的儿子遭受刑戮！我要走了，离开你东归故乡，打扫墓地去了！”于是离去。回到东海郡，见到严延年的兄弟和族人，又将上面的话说与他们。一年多以后，严延年果然，东海郡人无不赞叹其母的贤明、智慧。

4. 文言文《楚子发母》

楚子发母

楚子发母，楚将子发之母也。子发攻秦绝粮，使人请于王，因归问其母②。母问使者曰：“士卒得无恙乎？③”对曰：“士卒并分菽粒而食之④。”又问：“将军得无恙乎？”对曰：“将军朝夕刍豢黍粱⑤。”子发破秦而归，其母闭门而不内⑥，使人数之曰⑦：“子不闻越王勾践之伐吴⑧，客有献醇酒一器者⑨，王使人注江之上流⑩，使士卒饮其下流，味不及加美⑾而士卒战自五也⑿，异日，有献一囊糗糒者⒀王又以赐军士，分而食之，甘不逾嗌⒁，而战自十也。今子为将，士卒并分菽粒而食之，子独朝夕刍豢黍粱，何也？《诗》不云乎⒂，好乐无荒，良士休休'，言不失和也⒃，夫使人入于地，而自康乐于其上⒄虽有以得胜，非其术也。子非吾子也，无入吾门！”子发于是谢其母⒅，然后内之。

【注释】：

①子发：战国时楚宣王的将军，名舍，发。

②因：于是，就便。问：探视。

③无恙（yàng样）：安好。

④并分菽（shū叔）粒：大家分吃豆粒。并，合起来。菽，豆类。

⑤朝（zhāo招）夕刍豢（huàn换）黍粱：意思是将军早晚食必粱肉。刍，牛羊。豢，猪狗。黍粱，好粮食。黍，黄米。粱，精美的粮食。

⑥内：同“纳”。不内，不让儿子进门。

⑦数（shǔ暑）之曰：责备他说。数，列举（罪状）。

⑧越王勾践：春秋时越王勾践曾被吴国打败，后来卧薪尝胆，终于灭了吴国。

⑨醇（chún纯）酒：美酒。

⑩注：倾倒。

⑾味不及加美：意思是江水中并没有增加酒的美味。

⑿战自五也：作战的勇气增加五倍。自，自然。下文“战自十也”意同。

⒀糗（qiǔ）糒（bèi备）：干粮。

⒁甘不逾嗌（yì意）：美味过不了咽喉。嗌，咽喉。

⒂《诗》：《诗经》。以下引的诗句见《唐风·蟋蟀》。休休，喜悦的样子。

⒃言：（诗的）本意是。不失和：不能失了分寸。

⒄康乐：这里指享受。

⒅谢其母：向认罪。谢，谢罪。

【大意】：

楚子发母就是楚国将军子发的母亲。子发攻打秦国的时候，军粮吃光了，子发派人向楚王求援，并叫使者顺便回家探望一下母亲。子发母亲问使者：“士兵们可安好？”使者回答说：“士兵们能分吃豆粒充饥。”母亲又问：“那么将军可安好？”使者回答说：“将军每天早晚都吃好饭好肉。”子发打败秦国归来，回到家的时候，他的母亲关上大门不让他进去并且叫人责备他说：“你没听说越王勾践讨伐吴国的事吗？有人献上一坛美酒，越王勾践派人倒在江的上游，让士兵到下游同饮江水，其实江水中并没有多少酒的美味，但士兵作战的勇气因此而增加了五倍。又有一天，有人送来一袋干粮，越王勾践又下令赐给军士们分了吃，其实只有一点点食物，过了咽喉就没有了。但士兵作战的勇气因此而增加了十倍。现在，你身为将军，士兵们分吃豆粒充饥，惟独你早晚吃着好饭好肉，这是为什么？《诗经》上不是说了吗？‘我快乐而不荒废正事，贤人都高兴’，说的是做事不能失了分寸。你指挥士兵进入生相争的战场，而自己却高高在上地享乐，即使能够取胜，也不能说是用兵的正道。你不是我的儿子，不要进我的门！”子发只得向谢罪认错，这才进了家门。

【解读】：

一个深明大义的母亲，一个对孩子严格要求的母亲。儿子在前方率兵战斗，她牵挂的是士兵的安康，牵挂的是儿子能否与士兵一起同甘共苦。当得知士兵艰难得只能“并分菽粒而食之”，而作为将军的儿子却“朝夕刍豢黍粱”时，她深为不安，儿子得胜归来时，本可出郭相迎的她却“闭门而不内”，并狠狠地教训了儿子一顿，直到儿子认错后，才让他进家门。这位母亲以她的言行告诉我们：父母之爱如果仅仅局限于关心孩子的饮食起居，关心孩子的冷暖安康，就未免太肤浅了；父母对子女的爱要从塑造人格、人品上着眼，这样才能保证子女走正道，干正事。

【子发母的品质】：

教子有方，深明大义，明事理

【子发的品质】：

知错就改

【领悟】：

“父母对子女的教养非止限在生活起居，更非一味顺从溺爱，真正深明大义疼爱子女的父母更应该立其身、正其行，培养他的行品德。”

而从子发自身为楚将带兵的身份来说能得出的教训就是：

“得人心者事，失人心者损人事，为将须得与士兵同甘共苦方能克敌。”

5. 孟轲之母的文言文翻译

区别于孟子的母亲，是三字经中“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”的人物。

孟轲是战国时齐国人。孟轲幼年丧父，母亲带着他艰难度日。他家原住在离墓地不远的地方，贪玩的小孟轲成天和小伙伴们到墓地效仿那些挖坑、抬棺、送葬的动作，母亲多次告诫但总不见效果，于是孟母决定搬家。

这次搬到了集市附近，这里过往的商人很多，讨价还价、高声叫卖不绝于耳，加上邻居是一个屠夫，好奇的小孟轲就根样学，母亲觉得也不是孩子成才的好环境，于是，决定再次搬家。

从上次搬家中孟母得到了一个启示，孩子生活在什么环境中，就会不自学的习惯什么环境，接近什么人多了就会学什么人。于是她决定搬到学堂附近。小孟轲到了这里渐渐的跟着读起书来。

刚开始觉得新鲜，不久，又贪玩起来，学习不大用功，这经常迟早退。母亲觉得要把孩子培养成才，不但要有一个好的外部环境，还要注意培养孩子良好的学习习惯，养成刻苦好学的精神。有一次，还没到放学时间，孟轲就早早溜回来了。正在织布的孟母立即停住布机，厉声问道：“怎么这么早就下学了？”孟轲看到母亲严肃的表情，慌了手脚，便吞吞吐吐地答：“我.老是坐在课堂里，怪闷的，想回来玩一会儿。”说罢，放下书包就往外跑。母亲叫住了他，给他讲学习要用功的道理。但年少的孟轲对道理不感兴趣，听着听着，转身又去玩了。这下孟母可真是又气又急，顺手拿起一把刀，把织布机上的线全砍断了，这个把孟轲吓愣了，赶紧磕头求饶.这时母亲告诉他，你现的学习不就象织布机上的线吗，没有织好就半途而废了，君子好学才可立身扬名，孟轲终于明白了母亲的苦心，刻苦学习终于成了一位的大思想家、大教育家。

“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼的故事，载入了三字经，一直广为流传。

6. 语文《邹孟轲母》文言文

注释：（1）贾人，商人。 （2）炫卖，叫卖。

(3)俎豆，古代祭祀用的礼器。 （4）渐化，逐渐濡染

（！) 乃去，舍市傍（就，于是） （2） 及孟子长（等到）

译文

邹孟轲的母亲，被称为孟母，孟子小的时候非常调皮，有一次，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了！孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方也不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。这个时候，孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”于是就定居在那里了，等孟子长大后，学成六艺，获得大儒的名望.君子以为这都是孟母逐步教化的结果。

7. 江革负母文言文译文

江革避难，负母保身。乱平贫苦，行佣供亲。

江革，字次翁，少失父，独与母居。遭世乱，负母逃难，数遇贼，欲劫去。革辄泣告有老母在，贼不忍杀。转客下邳，贫穷跣，行佣以供母，凡母便身之物，未尝稍缺。母终，哀泣庐墓，寝不除服。后举孝廉，迁谏议大夫。

李文耕曰，次翁之孝，於险阻艰难中，全人所不能全。然在次翁，初不敢料其必全，只尽其心力，而造次颠沛，必於是耳。孔明鞠躬尽瘁，甯俞薄酖橐饘，正同此一副心事。忠臣孝子，所以争光於日月也。

1.遭：遇也。数：屡也。劫：强取也。辄：每也。

2.下邳：在今江苏邳县东。

3.：赤体也。跣：赤足也。

4.佣：雇役於人也。庐墓：作室墓旁以居也。

5.孝廉：汉武帝始令郡国岁举孝廉各一人，后遂为定例。

6.谏议大夫：官名，属光禄勋。

7.造次：急遽之时也。颠沛：倾覆流离也。

8.孔明：诸葛亮之字。

9.瘁：劳也，语本《后出师表》，事见《蜀志‧诸葛亮传》。

10.甯俞：即甯武子。薄酖：谓赂医减毒以救君也。

11.橐：衣囊也。饘：糜也。均详《左传》。

东汉时有一个叫江革的孝子，字次翁，从小就失去父亲，而与母亲相依为命。

当时，到处都有盗贼作乱，江革就背著母亲到其他地方逃难。在路上，好几次碰到盗贼，盗贼见他年轻力壮，就想捉他一起做强盗。江革每次总是哭泣地说：「我还有一位无人照料的老母亲，我跟你们去了，谁来照顾她呢？」强盗听了这番诚恳的告白，又见他这样孝顺，也就不忍心杀他们。

江革背著母亲，一路逃难，后来居住在下邳这个地方。他穷得连衣服、鞋子都没有，以至於著身体、光著脚。后来江革当佣工做苦力，赚些微薄工钱来供养母亲。虽然家里十分，但 凡是母亲日常需要的东西，不论是吃的、穿的、用的却一应俱全，没有缺乏。后来他的母亲了，江革哭得很悲哀。住在母亲的坟旁，连睡觉的时候，丧服也不脱掉。后来有人见到他的德行不错，就推举他为孝廉，做到了谏议大夫。

8. 邹孟轲母文言文翻译 六艺指什么

邹孟轲的母亲，被称为孟母，孟子小的时候非常调皮，有一次，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了！孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方也不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。这个时候，孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”于是就定居在那里了，等孟子长大后，学成六艺，获得大儒的名望.君子以为这都是孟母逐步教化的结果。

守秩序、懂礼貌、喜欢读书

9. 赵将括母 文言文翻译

赵国的大将、封为马服君的赵奢的妻子，是赵括的母亲。这一年秦国攻打赵国，赵孝成王命令赵括代替廉颇为大将。将要出征，赵括的母亲呈上书信向赵王诉说道：“赵括不可以被任命大将。”赵王问道：“这是为什么呢？”赵括的母亲说：“原先我事奉赵括的父亲时，孩子的父亲当时身为大将。他用自己的奉禄供养的食客要以‘十’这个数目来计算；他所结交的朋友要以‘百’这个数目来计算；国王和王室贵族赐赠的钱财丝绸，他统统都把它们分给军吏、士大夫；从接受出征命令的日子起，就不再过问家中私事。现在赵括一日作了大将，面向东接受军吏的拜见，军吏中没有敢于抬头亲近地看他的人；赵王所赐赠的金钱丝绸，他回家后也统统收藏起来；况且每天寻找可买的合宜的田地房屋，总想扩充自己的私有。国王您认为他象他的父亲吗？父亲、儿子不同，居心有着异。我希望国王不要派遣赵括为大将领兵出征了吧！”赵王说：“作为赵括的母亲，你还是放下这事不要管了吧，我的已经决定了。”越括的母亲说：“国王您最终要派遣他为将，那么如果有了不称大将职责的情况发生，我这个老妇人能够不随着受处罚吗？”赵王说：“不会连累你的。”

赵括既已领兵出征，代替廉颇才三十多天，赵军果然大败，赵括战而赵军倾覆。赵王因赵括的母亲有言在先，所以终于没有加罪于她。

遵循的文言文

在《且试天下》中，“为母执鞭”是要让兰息为王后驾车，即为母亲驾驭她所乘坐的车辆，这个词语在古代有钦佩、尊敬、仰慕的含义，也代表了追随和效仿古人的心态。

这是个现代生造词，没有所谓典故，只有相关的网文情节。

“为母执鞭”一词最早出现在网络《且试天下》，是指书中人物里的雍王，要求丰兰息为继母雍州王后百里氏赶车，该要求基于一个对等的人性情感交换，而不是十分强调古代现实生活中的纲常及道德。这种现代情节的创作，脱离了真正历史，因此这个词不同于真正的成语，也就没有典故可言，它只是脱离现实产生的虚构，仅用于形容剧情的一种需要。

这个词的原有成语是“为之执鞭”，是指某人对另一个人有着钦佩、尊敬、仰慕的心态，继而出现“余虽为之执鞭，所忻慕焉。”的行动。是指某人基于自身忻慕的心情，愿意追随另一个人的主张、学说等。

【注】忻慕就是高兴且仰慕的意思。执鞭则演化为接受此人的学说、教诲等等。

但在古代的现实生活中，古人们强调对父母的敬慕，属于三纲五常中被规范的必要道德。为母亲驾驭马车、牛车是孝道的体现，是一件儿女理应去做的事。即便是继母，只要在名义、上是正室，符合孝道得需求，也应当表现出这种应有的尊重，否则就是缺乏孝道，是可以被诟病诘责的（尤其涉及到承祧、传位等事宜上）。所以在现实中，不可能存在“为母执鞭”这种强调，它是多余的。

为德不卒wé dé bù zú

出处：《史记·淮阴侯列传》：“公，小人也，为德不卒。”

意思：卒：完毕，终了。指没有把好事做到底。

为非作歹wéi fēi zuò dǎi

出处：元·尚仲贤《柳毅传书》：“我且拿起来，只一口将他吞于腹中，看道可还有本事为非作歹。”

意思：做种种坏事。

为富不仁wéi fù bù rén

出处：《孟子·滕文公上》：“为富不仁矣，为仁不富矣。。”

意思：为：做，引伸为谋求。剥削者为了发财致富，心狠手毒，没有一点儿仁慈的心肠。

为为蜮wéi guǐ wéi yù

出处：《诗经·小雅·何人斯》：“为为蜮，则不可得。”

意思：蜮：传说中能含沙喷射人影，而使人致病的动物，比喻阴险毒辣的人。指象蜮一样阴险狠毒，在暗地里害人的人。

为好成歉wéi hǎo chéng qiàn

出处：

意思：比喻好心得不到好报，将恩作仇。

为虺弗摧，为蛇若何wéi huǐ fú cuī，wéi shé ruò hé

出处：《国语·吴语》：“夫越王好信以爱民，四方归之；年谷时熟，日长炎炎，及吾犹可以战也。为虺弗摧，为蛇将若何？”

意思：虺：小蛇；弗：不；摧：消灭。小蛇不打，大了就难办。比喻不乘胜将敌人歼灭，必有后患。

为期不远wéi qī bù yuǎn

出处：

意思：为：作为；期：日期，期限。指快到规定或算定的日子。

为善最乐wéi shàn zuì lè

出处：《后汉书·东平宪王苍传》：“日者问东平王，处家何等最乐？王言为善最乐。”

意思：做善事是最快乐的事。常用为劝人多行善事的格言。

为所欲为wéi suǒ yù wéi

出处：《资治通鉴·周纪威烈王二十三年》：“子乃为所欲为，顾不易耶？何乃自苦如此？求以报仇，不亦难乎？”《隋书·天文志上》：“所以准验辰历，分考次度，其于揆测，唯所欲为之者也。”

意思：为：做。本指做自己想做的事。后指想干什么就干什么。

为丛驱雀wèi cóng qū què

出处：《孟子·离娄上》：“为渊驱鱼者，獭也。为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”

意思：丛：丛林；驱：赶。把雀赶到丛林。比喻不会团结人，把一些本来可以团结的人赶到敌对方面去。

为国捐躯wèi guó juān qū

出处：明·许仲琳《封神演义》第五十二回：“可怜成汤首相，为国捐躯。”

意思：捐：献；躯：身体，指生命。为牺牲生命。

为虎傅翼wèi hǔ fù yì

出处：《逸周书·寤敬篇》：“毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之。”《淮南子·兵略训》：“今乘万民之力而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除。”《韩非子·难势》：“毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之

意思：傅：通“附”；翼：翅膀。替老虎加上翅膀。比喻帮助坏人，增加恶人的势力。

为虎添翼wèi hǔ tiān yì

出处：《逸周书·寤敬篇》：“毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之。”《淮南子·兵略训》：“今乘万民之力而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除。”《韩非子·难势》：“毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之

意思：替老虎加上翅膀。比喻帮助坏人，增加恶人的势力。

为虎作伥wèi hǔ zuò chāng

出处：《太平广记》卷四百三十：“伥，被虎所食之人也，为虎前呵道耳。”宋·孙光宪《北梦琐言逸文》卷四：“凡于虎，溺于水之号为伥，须得一人代之。”

意思：伥：伥，古时传说被老虎吃掉的人，后变成伥，专门引诱人来给老虎吃。替老虎做伥。比喻充当恶人的帮凶。

为民除害wèi mín chú hài

出处：汉·陈琳《檄吴将校部曲文》：“丞相衔奉国威，为民除害，元恶大憝，心当枭夷。”

意思：替除祸害。

为民wèi mín qǐng mìng

出处：《史记·淮阴侯列传》：“因民之欲，西乡为，则天下风走而响应矣，孰敢不听！”《汉书·蒯通传》：“西乡为。”

意思：：请示保全生命。泛指有相当地位的人代表向当权者陈述困难，提出要求。

为人说项wèi rén shuō xiàng

出处：唐·杨敬之《赠项斯》：“平生不解善，到处逢人说项斯。”

意思：为：替；项：唐朝项斯，字子迁，为杨敬之所器重。指替人说好话。

为人作嫁wèi rén zuò jià

出处：唐·秦韬玉《贫女》诗：“苦为年年压金线，为他人作嫁衣裳。”

意思：原意是说穷苦人家的女儿没有钱置备嫁衣，却每年辛辛苦苦地用金线刺乡，给别人做嫁衣。比喻空为别人辛苦。

为小失大wèi xiǎo shī dà

出处：清·李宝嘉《文明小史》第二十九回：“你若不肯，他就告诉了大老爷，找你点错处，革掉了你，你能为小失大吗？”

意思：为了小利，造成巨大损失。

为渊驱鱼wèi yuān qū yú

出处：《孟子·离娄上》：“为渊驱鱼者，獭也。为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”

意思：原比喻残暴的统治迫使自己一方的投向敌方。现多比喻不会团结人，把一些本来可以团结过来的人赶到敌对方面去。

1. 遵循你的内心在文言文中怎么表达 要问“遵循你的内心”用文言文怎么表达，先来翻译一下句子里面的现代汉语词语。“遵循”，文言词语可以用“守”。“你的”，文言词语可以用“汝之”。“内心”，文言词语可以用“思”。“遵循你的内心”用文言文可以这样表达：守汝之思也。

2. 古文（男人女人遵守的）

“三从”一词最早见于周、汉儒家经典《仪礼 丧服-子夏传》，在讨论出嫁妇女为夫、为父服丧年限（为夫三年，为父一年）时，说“妇人有‘三从’之义，无‘专用’之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫从子”。引申为作为女儿、妻妇和母亲的妇女应对男性服从。但妇女屈从由来已久，“女”字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象（出示字体）；《周易》中有主张妇女顺从专一、恒久事夫的卦辞，后来要求妇女殉夫守节，限制寡妇改嫁等。

“四德”一词见于《周礼 天官 内宰》，内宰是教导后宫妇女的官职，负责逐级教导后宫妇女“阴礼”、“妇职，其中较高职位的“九嫔”“掌妇学之法，以教九御妇德妇言、妇容、妇功。”本来是宫廷妇女教育门类，后来与“三从”连称，成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准即“三从四德”。

三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的大道“贵阳而阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、求全责备三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。三纲皆取于阴阳之道。具体地说，君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑的地位。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、秩序神圣化为宇宙的根本法则。董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道，就能维持的稳定和人际关系的和谐。从宋代朱熹开始，三纲五常联用。

名教观念最初也始于孔子。孔子强调以等级名份教化，认为为政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡导审察名号，教化万民。西汉武帝时，把符合封建统治利益的观念、道德规范等立为名分，定为名目，号为名节，制为功名，用它对进行教化。称“以名为教”。其内容主要就是三纲五常。但“名教”这个词的出现是在魏晋时期，用来指以孔子的“正名”思想为主要内容的封建礼教。魏晋时期围绕“名教”与“自然”的关系展开了论辩。王弼糅老庄思想于儒，认为名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晋郭象则认为名教即自然。宋明以后，名教被称作“天理”，成为禁锢人们言行的桎梏。如违犯封建纲常，即被视为“名教罪人”。

3. 古文中有关遵守规则的话

1、《孟子·离娄章句上》——战国孟子离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。

译文：即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧， 如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形。2、《管子·法法》——春秋管仲求必欲得，禁必欲止，令必欲行。

译文：有要求的一定要做到，要禁止的一定要杜绝，颁布的法令一定要实行。3、《道德经·第七十三章》——春秋老子天网恢恢，疏而不失。

译文：自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。4、《韩非子·诡练》 ——战国韩非夫立法令者，以废私也，法令行而私道废。

译文：确立法令的目的是为了废止私行，法令得以贯彻，私行就必被废止。5、《韩非子·问辩》——战国韩非言无二贵，法不两适。

译文：除了国君的命令，没有第二尊贵的言论，的法令不能同时迎合公私双方。6、《商君书·画策》——战国商鞅圣不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。

译文：圣明的君主不看重仁义而重视法度，制定法律一定要严明，颁布的法令一定要执行，这样就可以了。

4. 求几则简短的文言文

简短文言文寓言 悬赏分：0 - 解决时间：2007-10-4 10:01 寓意翻译都要！ 提问者： 庚宝达妖精 - 试用期 一级 守株待兔 （ shǒu zhū dài tù ） 解 释 比喻守狭隘经验，不知变通，或抱着侥幸心理妄想不劳而获。

出 处 先秦·韩非《韩非子·五蠹》：“宋人有耕田者，田中有株，兔也，触柱折颈而。” 用 法 连动式；作宾语、定语；含贬义 示 例 明·冯梦龙《古今·杨越国奇逢》：“妾闻治家以勤俭为本，~，岂是良图？” 近义词 刻舟求剑、墨守成规 反义词 通达权变 灯 谜 柳 典 故 宋国有个农夫正在田里翻土。

突然，他看见有一只野兔从旁边的草丛里慌慌张张地窜出来，一头撞在田边的树墩子上，便倒在那儿一动也不动了。农民走过去一看：兔子了。

因为它奔跑的速度太快，把脖子都撞折（shé）了。农民高兴极了，他一点力气没花，就白捡了一只又肥又大的野兔。

他心想；要是天天都能捡到野兔，日子就好过了。从此，他再也不肯出力气种地了。

每天，他把锄头放在身边，就躺在树墩子跟前，等待着第二只、第三只野兔自己撞到这树墩子上来。世上哪有那么多便宜事啊。

农民当然没有再捡到撞的野兔，而他的田地却荒芜了。 [提示] 这是一则脍炙人口的寓言故事。

兔子自己撞在树墩子上，这是生活中的偶然现象。宋国那个农夫却把它误认为是经常发生的必然现象，落得个田园荒芜，一无所获。

不靠自己勤勤恳恳的劳动，而想靠碰好运过日子，是不会有好结果的。我们一定不要做“守株待兔”式的蠢人。

[原文] 宋人有耕田者。田中有株①，兔走触株②，折颈而。

因释其耒而守株③，冀复得兔④。兔不可复得，而身为宋国笑⑤。

——《韩非子》 [注释] ①株——露出地面的树根和树茎。 ②走——跑，逃跑。

③耒（lěi）——古代的一种农具，形状象木叉。 ④翼——希望。

⑤而身为宋国笑——而他自己却被宋国人耻笑。 掩耳盗铃 （ yǎn ěr dào líng ） 解 释 掩：遮盖；盗：偷。

捂住自己的耳朵偷铃铛。比喻自己欺自己。

出 处 战国·吕不韦《吕氏春秋·自知》：“有得钟者，欲负而走，则钟大不可负。以椎毁之，钟况然有声。

恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。” 用 法 连动式；作谓语、定语、状语；含贬义 示 例 洪深《少扇子》第四幕：“觉得可以保住自己的清高，岂非~？” 近义词 自欺欺人、弄巧成拙 反义词 开诚布公 灯 谜 聆 典 故 从前，有一个人很愚蠢又很自私，他还有一个爱占便宜的坏毛病。

凡是 他喜欢的东西，总是想尽办法把它弄到手，甚至去偷。 有一次，它看中了一家大门上挂的铃铛。

这只门的铃铛制作得十分精致， 好看，声音也很响亮。他想，怎么样才能弄到手呢？决定，偷，把它偷走。

他明明知道，只要用手去碰这个铃铛，就会"叮零叮零"地响起来。门铃 一响，耳朵就会听到铃铛的响声，有了响声，就会被人发现了。

那可就得不 到铃铛了。那怎么办呢？ 他突然想出了一个办法。

他认为，门铃一响，耳朵就会听见了 ，如果把自己的耳朵掩住，不是就听不见了么？于是，他自作聪明地采用这 个方法去偷门铃。 有一天晚上，他借着月光，蹑手蹑脚地来到这家大门前。

他伸手 向上摘铃铛，但是，门铃挂得太高了，怎么也够不着，他只好扫兴地回来了。 回到家，他又想该怎么办呢？ 他想叫邻居聋子一起去偷铃铛，踩着他的肩膀就能够摘到铃铛了。

可是又怕别人不干，不和他一起偷东西，只好自己踩着凳子摘铃铛吧。 第二天晚上，他带着凳子，又蹑手蹑脚地来到这家大门口。

他踩 着凳子，一手掩住自己的耳朵，一手摘这只铃铛。谁知他刚碰到铃铛，铃铛响了， 这家主人发觉后，就把他抓住了。

因为别人的耳朵并没有被掩住，仍然能 够听到铃铛的响声。 出处：《吕氏春秋·自知》：“有得钟者，欲负而走，则钟大不可负。

以椎毁之，钟况然有声。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。”

解释：掩：遮蔽，遮盖；盗：偷。偷铃铛怕别人听见而捂住自己的耳朵。

比喻自己欺自己，明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖。 [提示] 钟声是客观存在，不因为你堵住耳朵就消失了；世界上的万物也都是客观存在，不因为你闭上了眼睛就不复存在或者改变了形状。

这则寓言故事虽然简短，但却形象而生动地阐明了一条辩证唯物主义的基本原理：对客观存在的现实不正视、不研究，采取闭目塞听的态度，这是自欺欺人，终究会自食苦果的。 [原文] 范氏之亡也①，有得钟者②。

欲负而走③，则钟大不可负；以椎毁之④，钟况然有音⑤。恐人间之而夺已也，遽掩其耳⑥。

——《吕氏春秋》 [注释] ①范氏之亡也——范氏是春秋末期普国的贵族，被其他四家贵族联合打败后，逃在齐国。亡，逃亡。

②钟——古代的打击乐器。 ③负——用背驮东西。

④椎（chuí）——槌子。 ⑤况（huàng）然——形容钟声。

⑥遽（jǜ）——急速。 偷铃铛怕别人听见而捂住自己的耳朵。

比喻自己欺自己，明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖。 南辕北辙 发音 nán yuán běi zhé 释疑： 想往南而车子却向北行。

比喻行动和目的正好相反。 出处： 《战国策·魏策四》：“犹至楚而北行也。”

原文： 魏王欲攻邯郸，季梁谏曰："今者臣来，见人於大行，。

5. 求十篇超级简短的文言文带翻译

(1) 崔景偁拜师 原文； 余始识景偁于京师，与为友，景偁以兄事余。

既数岁，已而北面承贽，请为。余愧谢，不获。

且曰：“偁之从先生，非发策决科之谓也。先生不为世俗之文，又不为世俗之人，某则愿庶几焉。”

译文： 我当初在京城认识景偁，和（他）结交为朋友，景偁按照长兄的礼节来对待我。几年后，不久又面朝北方向我奉上礼物，请求作（我的）徒弟。

我感到惭愧并谢绝了，没有接受（礼物）。（景偁）说：“我师从您，并不是图取功名啊.先生您不写世俗的文章，也不是个庸俗的人，我是希望我有希望做您的学生啊（2）屠牛吐辞婚 齐王厚送女，欲妻屠牛吐。

屠牛吐辞以疾。其友曰：“子终腥臭之肆而已乎，何谓辞之？”吐应之曰：“其女丑。”

其友曰：“子何以知之？”吐曰：“以吾屠知之。”其友曰：“何谓也？”吐曰：“吾肉善，如量而去苦少耳。

吾肉不善，虽以他附益之，尚犹贾不售。今厚送之，子丑故耳。”

其友后见之，果丑。齐国国王以丰厚的嫁妆嫁女儿，希望嫁给卖牛肉的屠夫吐（人名），屠夫吐以自己有病推辞了。

他的朋 友说：“您（愿意）终身老在这腥臭的市场吗？干什么推辞呢？”吐回答他说：“他的女儿丑。”他的朋友说：“ 您怎么知道呢？”吐说：“以我是屠夫而知道的。”

他的朋友说：“怎么说？”吐说：“我卖的肉好（的时候）， 就如数全部卖出去了，只会是嫌（肉）少的；我卖的肉不好（的时候），虽然用别的附加好处，还是卖不出去。如 今丰厚的嫁妆嫁女儿，所以女儿丑。”

他的朋友后来看见了齐王的女儿，果然丑。 （3）【退避三舍】翻译 及楚，楚子飨之（30），曰："公子若反晋国，则何以报不谷？"对曰："子女玉帛，则君有之；羽毛齿革，则君地生焉。

其波及晋国者（31），君之余也。其何以报君？"曰："虽然，何以报我？"对曰："若以君之灵，得反晋国，晋楚治兵（32），遇于中原，其辟君三舍（33）。

若不获命，其左执鞭弭（34），右属藁鞬（35），以与君周旋。"子玉请杀之（36）。

楚子曰："晋公子广而俭，文而有礼；其从者肃而宽，忠而能力。 晋侯无亲（37），外内恶之。

吾闻姬姓，唐叔之后，其后衰者也（38），其将由晋公子乎！天将兴之，谁能废之？违天，必有大咎。"乃送诸秦。

（39） 【译】：到了楚国，楚成王设宴款待重耳，并问道："如果公子返回晋国，拿什么来报答我呢？"重耳回答说："美女、宝玉和丝绸您都有了；鸟羽、兽毛、象牙和皮革，都是贵国的特产。那些流散到晋国的，都是您剩下的。

我拿什么来报答您呢？"楚成王说："尽 管如此，总得拿什么来报答我吧？"重耳回答说："如果托您的福，我能返回晋国，一旦晋国和楚国交战，双方在中原碰上了，我就让晋军退避九十里地。如果得不到您退兵的命令，我就只好左 手拿着马鞭和弓梢，右边挂着箭袋和弓套奉陪您较量一番。

"楚国 大夫子玉请求成王杀掉公子重耳。楚成王说："晋公子志向远大而 生活俭朴，言辞文雅而合乎礼仪。

他的随从态度恭敬而待人宽厚，忠诚而尽力。现在晋惠公没有亲近的人，国内外的人都憎恨他。

我听说姓姬的一族中，唐叔的一支是衰落得最迟的，恐怕要靠晋公子来振兴吧？上天要让他兴盛，谁又能废除他呢？违背天意，必定会遭大祸。"于是楚成王就派人把重耳送去了秦国。

笱巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今矣！子可去。”

巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义求生，岂苟巨伯所行邪？” 贼既至，谓巨伯曰；“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。” 贼相谓曰：“我辈无义之人，而如有义之国！”遂班军而还。

一郡并全获。 （4）笱巨伯 笱巨伯到远方去看望生病的朋友，正好碰上贼人进攻这座城市。

朋友告诉笱巨伯说：“我现在要了！你可以离开这里。” 笱巨伯 说：“我从远处来探望你，你却要我离开，失去信义而求得生存，这哪里是我所为呢？” 贼人已经到达，对笱巨伯说：“大军已经到达，全城已空，你是什么男子，却敢独自留在这儿？” 笱巨伯 说：“朋友有病，我不忍心离开他，宁可用自己的生命来换取朋友的生命。”

贼人相互转告说：“我们这些人都是不讲信义的人，却到了有信义的！”于是率领离开了这座城市。全城的人都全部获救。

（5） 河东薛存义将行，柳子载肉于俎，崇酒于觞，追而送之江之浒，饮食之。且告曰：“凡吏于土者，若知其职乎？盖民之役，非以役民而已也。

凡民之食于土者，出其什一佣乎吏，使司平于我也。今我受其值怠其事者，天下皆然。

岂惟怠之，又从而盗之。向使佣一夫于家，受若值，怠若事，又盗若货器，则必甚怒而黜罚之矣。

以今天下多类此，而民莫敢肆其怒与黜罚者，何哉？势不同也。势不同而理同，如吾民何？有达于理者，得不恐而畏乎？” 存义令零陵二年矣，早作而夜思，勤力而劳心，讼者平，赋者均，老弱无怀诈暴憎，其为不虚取直也的矣，其知恐而畏也审矣。

吾且辱，不得与考绩幽明之说，于其往也，故赏以酒肉而重之以辞。（唐）柳宗元《送薛存义序》【翻译】河东人薛存义将要离开这里了，我在。

6. 守在古文中的意思

守〈名〉 1.（会意。

从宀，从寸。宀表示房屋；寸是法度。

合起来表示 执行法度。本义：官吏的职责，职守） 2.同本义 [duty;t] 守，官守也。

从门，寺府之事也。——《说文》。

寺，廷也；府，文书藏也。 五载一巡守。

——《书·舜典》 王巡虢守。——《左传·二十一年》 均地守。

——《周礼均人》。注：“地守，衡虞之属。”

纠其守。——《周礼·内宰》。

注：“宿卫者。” 虽守者益。

——《荀子·王制》。注：“谓地也。”

官司之守，非君所及也。——《左传·隐公五年》 我无官守，我无言责也。

——《孟子·公孙丑下》 3.节；守 [high moral principle] 妾为情缘，葳蕤之质，一朝失守。——《聊斋志异》 4.秦代郡的长官名，汉代更名太守。

后时作州、府地方长官的省称。被委任在某一方或某一区域负责实施法律或管理的 主要官员 [magistrate] 守者，秦置也。

秦兼天下，置三川守。伊、河、洛也。

—— 蔡邕《独断》 吾（袁可立）奈何以上台故诬贤太守？——明 黄道周《节寰袁公传》 袁有守多惠政，民甚爱之。—— 明· 高启《书博鸡者事》 5.又如：郡守；吴起为河西守。

徭驿递最繁苛，公（袁可立）贻书郡守。—— 明 陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》 6.州郡地方 所在地 [government place] 维梁之西，其蔽曰某山，某守曰兴州。

—— 唐· 柳宗元《兴州江运记》 7.原则，规范，准则 [principle]。如：有为存守；喜之以验其守 守〈动〉 1.遵守；奉行 [observe;keep;abide by] 故治国无法则乱，守法而弗变则悖。

——《吕氏春秋·察今》 荆州守文，岂能作意表行事。——《世说新语·识鉴》 某亦守法，与公甚相得也。

——明· 崔铣《记王忠肃公翱三事》 2.又如：守官箴（遵守为官之准则）；守古（遵守古训）；守数（恪守法规） 3.坚持，保持；保守 [stick to;keep] 守成上文，遭祸右武，未有易此者也。——《汉书·公孙弘传》 村南有夫妇守贫者，织纺井臼，估读勤苦，幸获名成。

——清·周容《芋老人传》 田横，齐之壮士，犹守义不辱。——《资治通鉴》 4.又如：守一（执一，专一）；守经（固守经典之义）；守常（遵循惯例，固守常法）；守义（固守义理，笃守正道）；守孀（守寡。

孀：寡妇）；守着老一套；因循守旧；守恶（坚持邪恶）；守求（坚持索求）；守故（守旧；保持原状）；守成（继承和保持前人已有的成就和业绩）；守阙（承继皇位）；守真（保持真元；保持本性）；守拙（以拙自安，不愿做官。拙：拙于应付世务） 5.看守，看管 [keep watch] 汤为儿守舍。

——《史记·张汤传》 如今我抬举你，去替那老军来守天王堂。——《水浒传》 后汉使复至 匈奴，常惠请其守者与俱，得夜见 汉使。

——《汉书·李广苏建传》 6.又如：守钱虏（守财奴；财多而吝啬者）；守喜婆（接生婆）；守生（守候接生）；守梓（守灵）；守庚申（在庚申日吃斋、不眠）；守制读礼（守丧并阅读有关丧祭的礼书） 7.保卫；防守，与“攻”相对 [defend] 俾守我王。——《诗·小雅·十月之交》 横野将军徐晃守 江陵。

——《资治通鉴》 乃使蒙恬北筑 长城而守藩篱。—— 汉· 贾谊《过秦论》 8.又如：守把（把守；掌握）；守备（明清所设武官名称，负责城堡守卫及营房粮饷等事）；守政（关于防守的事务）；守口（把守关口）；守要（把守要隘）；守境（守卫边境）；守舍（看守门户） 9.掌管 [be in charge of] 地广，民众，万物多，故分五官而守之。

——《商君书》 10.收捕 [arrest] 昭应闻此，必劝 楚兵守 雍氏。——《战国策》 11.依靠；依傍 [depend on]。

如：守亲（指新婚夫妇婚后一个月须在新房里，时常厮守） 12.请求 [ask] 数守大将军光，为 丁外人求侯。——《汉书》 13.守侯；守护 [guard] 去来江口守空船，绕船月明江水寒。

——唐·白居易《琵琶行（并序）》 吾诚愿与汝相守以。——清· 林觉民《与妻书》 14.做郡的知州 [be governor] 滕子京谪守 巴陵郡。

—— 范仲淹《岳阳楼记》 编辑本段常用词组1—3 1.守备 shǒubèi (1)[perform garrison duty]∶守御戒备 加强守备 （2）[fitle of military offr in Ming and Qing dynasties]∶明清时代武职官员名 2.守兵 shǒubīng [soldiers who perform garrison duty] 负责守备的或士兵 3.守财奴 shǒucáinú [miser;money-graber] 有钱而吝啬的人 他开始显得老态龙钟，可是守财奴的脾气依旧由本能支持在那里。——《守财奴》 4—6 4.守车 shǒuchē （1）[caboose]∶货运列车上车长办公用的车厢，在列车的末尾，车身较短 （2）[brake van]∶内部设有纵制动阀的设备的车辆或专用间 5.守敌 shǒudí [defending enemies;enemy garrison] 守备据点的敌人 全歼守敌 6.守法 shǒufǎ [abide by the law] 遵守法律或法令 奉公守法 7—9 7.守分 shǒufèn [be law-abiding] 安分；守本分 务农守分 8.守宫 shǒugōng [house lizard] 壁虎 9.守寡 shǒuguǎ [remain a widow;live in widowhood] 妇女了丈夫以后不再结婚 年轻守寡 10—12 10.守恒 shǒuhéng [conservation] （数值）保持恒定不变 热量守恒 11.守候 shǒuhòu (1)[expect]∶看护；护理 妈。

管晏列传文言文翻译及注释

在《且试天下》中，“为母执鞭”是要让兰息为王后驾车，即为母亲驾驭她所乘坐的车辆，这个词语在古代有钦佩、尊敬、仰慕的含义，也代表了追随和效仿古人的心态。

这是个现代生造词，没有所谓典故，只有相关的网文情节。

“为母执鞭”一词最早出现在网络《且试天下》，是指书中人物里的雍王，要求丰兰息为继母雍州王后百里氏赶车，该要求基于一个对等的人性情感交换，而不是十分强调古代现实生活中的纲常及道德。这种现代情节的创作，脱离了真正历史，因此这个词不同于真正的成语，也就没有典故可言，它只是脱离现实产生的虚构，仅用于形容剧情的一种需要。

这个词的原有成语是“为之执鞭”，是指某人对另一个人有着钦佩、尊敬、仰慕的心态，继而出现“余虽为之执鞭，所忻慕焉。”的行动。是指某人基于自身忻慕的心情，愿意追随另一个人的主张、学说等。

【注】忻慕就是高兴且仰慕的意思。执鞭则演化为接受此人的学说、教诲等等。

但在古代的现实生活中，古人们强调对父母的敬慕，属于三纲五常中被规范的必要道德。为母亲驾驭马车、牛车是孝道的体现，是一件儿女理应去做的事。即便是继母，只要在名义、上是正室，符合孝道得需求，也应当表现出这种应有的尊重，否则就是缺乏孝道，是可以被诟病诘责的（尤其涉及到承祧、传位等事宜上）。所以在现实中，不可能存在“为母执鞭”这种强调，它是多余的。

为德不卒wé dé bù zú

出处：《史记·淮阴侯列传》：“公，小人也，为德不卒。”

意思：卒：完毕，终了。指没有把好事做到底。

为非作歹wéi fēi zuò dǎi

出处：元·尚仲贤《柳毅传书》：“我且拿起来，只一口将他吞于腹中，看道可还有本事为非作歹。”

意思：做种种坏事。

为富不仁wéi fù bù rén

出处：《孟子·滕文公上》：“为富不仁矣，为仁不富矣。。”

意思：为：做，引伸为谋求。剥削者为了发财致富，心狠手毒，没有一点儿仁慈的心肠。

为为蜮wéi guǐ wéi yù

出处：《诗经·小雅·何人斯》：“为为蜮，则不可得。”

意思：蜮：传说中能含沙喷射人影，而使人致病的动物，比喻阴险毒辣的人。指象蜮一样阴险狠毒，在暗地里害人的人。

为好成歉wéi hǎo chéng qiàn

出处：

意思：比喻好心得不到好报，将恩作仇。

为虺弗摧，为蛇若何wéi huǐ fú cuī，wéi shé ruò hé

出处：《国语·吴语》：“夫越王好信以爱民，四方归之；年谷时熟，日长炎炎，及吾犹可以战也。为虺弗摧，为蛇将若何？”

意思：虺：小蛇；弗：不；摧：消灭。小蛇不打，大了就难办。比喻不乘胜将敌人歼灭，必有后患。

为期不远wéi qī bù yuǎn

出处：

意思：为：作为；期：日期，期限。指快到规定或算定的日子。

为善最乐wéi shàn zuì lè

出处：《后汉书·东平宪王苍传》：“日者问东平王，处家何等最乐？王言为善最乐。”

意思：做善事是最快乐的事。常用为劝人多行善事的格言。

为所欲为wéi suǒ yù wéi

出处：《资治通鉴·周纪威烈王二十三年》：“子乃为所欲为，顾不易耶？何乃自苦如此？求以报仇，不亦难乎？”《隋书·天文志上》：“所以准验辰历，分考次度，其于揆测，唯所欲为之者也。”

意思：为：做。本指做自己想做的事。后指想干什么就干什么。

为丛驱雀wèi cóng qū què

出处：《孟子·离娄上》：“为渊驱鱼者，獭也。为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”

意思：丛：丛林；驱：赶。把雀赶到丛林。比喻不会团结人，把一些本来可以团结的人赶到敌对方面去。

为国捐躯wèi guó juān qū

出处：明·许仲琳《封神演义》第五十二回：“可怜成汤首相，为国捐躯。”

意思：捐：献；躯：身体，指生命。为牺牲生命。

为虎傅翼wèi hǔ fù yì

出处：《逸周书·寤敬篇》：“毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之。”《淮南子·兵略训》：“今乘万民之力而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除。”《韩非子·难势》：“毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之

意思：傅：通“附”；翼：翅膀。替老虎加上翅膀。比喻帮助坏人，增加恶人的势力。

为虎添翼wèi hǔ tiān yì

出处：《逸周书·寤敬篇》：“毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之。”《淮南子·兵略训》：“今乘万民之力而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除。”《韩非子·难势》：“毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之

意思：替老虎加上翅膀。比喻帮助坏人，增加恶人的势力。

为虎作伥wèi hǔ zuò chāng

出处：《太平广记》卷四百三十：“伥，被虎所食之人也，为虎前呵道耳。”宋·孙光宪《北梦琐言逸文》卷四：“凡于虎，溺于水之号为伥，须得一人代之。”

意思：伥：伥，古时传说被老虎吃掉的人，后变成伥，专门引诱人来给老虎吃。替老虎做伥。比喻充当恶人的帮凶。

为民除害wèi mín chú hài

出处：汉·陈琳《檄吴将校部曲文》：“丞相衔奉国威，为民除害，元恶大憝，心当枭夷。”

意思：替除祸害。

为民wèi mín qǐng mìng

出处：《史记·淮阴侯列传》：“因民之欲，西乡为，则天下风走而响应矣，孰敢不听！”《汉书·蒯通传》：“西乡为。”

意思：：请示保全生命。泛指有相当地位的人代表向当权者陈述困难，提出要求。

为人说项wèi rén shuō xiàng

出处：唐·杨敬之《赠项斯》：“平生不解善，到处逢人说项斯。”

意思：为：替；项：唐朝项斯，字子迁，为杨敬之所器重。指替人说好话。

为人作嫁wèi rén zuò jià

出处：唐·秦韬玉《贫女》诗：“苦为年年压金线，为他人作嫁衣裳。”

意思：原意是说穷苦人家的女儿没有钱置备嫁衣，却每年辛辛苦苦地用金线刺乡，给别人做嫁衣。比喻空为别人辛苦。

为小失大wèi xiǎo shī dà

出处：清·李宝嘉《文明小史》第二十九回：“你若不肯，他就告诉了大老爷，找你点错处，革掉了你，你能为小失大吗？”

意思：为了小利，造成巨大损失。

为渊驱鱼wèi yuān qū yú

出处：《孟子·离娄上》：“为渊驱鱼者，獭也。为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”

意思：原比喻残暴的统治迫使自己一方的投向敌方。现多比喻不会团结人，把一些本来可以团结过来的人赶到敌对方面去。

1. 遵循你的内心在文言文中怎么表达 要问“遵循你的内心”用文言文怎么表达，先来翻译一下句子里面的现代汉语词语。“遵循”，文言词语可以用“守”。“你的”，文言词语可以用“汝之”。“内心”，文言词语可以用“思”。“遵循你的内心”用文言文可以这样表达：守汝之思也。

2. 古文（男人女人遵守的）

“三从”一词最早见于周、汉儒家经典《仪礼 丧服-子夏传》，在讨论出嫁妇女为夫、为父服丧年限（为夫三年，为父一年）时，说“妇人有‘三从’之义，无‘专用’之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫从子”。引申为作为女儿、妻妇和母亲的妇女应对男性服从。但妇女屈从由来已久，“女”字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象（出示字体）；《周易》中有主张妇女顺从专一、恒久事夫的卦辞，后来要求妇女殉夫守节，限制寡妇改嫁等。

“四德”一词见于《周礼 天官 内宰》，内宰是教导后宫妇女的官职，负责逐级教导后宫妇女“阴礼”、“妇职，其中较高职位的“九嫔”“掌妇学之法，以教九御妇德妇言、妇容、妇功。”本来是宫廷妇女教育门类，后来与“三从”连称，成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准即“三从四德”。

三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的大道“贵阳而阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、求全责备三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。三纲皆取于阴阳之道。具体地说，君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑的地位。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、秩序神圣化为宇宙的根本法则。董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道，就能维持的稳定和人际关系的和谐。从宋代朱熹开始，三纲五常联用。

名教观念最初也始于孔子。孔子强调以等级名份教化，认为为政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡导审察名号，教化万民。西汉武帝时，把符合封建统治利益的观念、道德规范等立为名分，定为名目，号为名节，制为功名，用它对进行教化。称“以名为教”。其内容主要就是三纲五常。但“名教”这个词的出现是在魏晋时期，用来指以孔子的“正名”思想为主要内容的封建礼教。魏晋时期围绕“名教”与“自然”的关系展开了论辩。王弼糅老庄思想于儒，认为名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晋郭象则认为名教即自然。宋明以后，名教被称作“天理”，成为禁锢人们言行的桎梏。如违犯封建纲常，即被视为“名教罪人”。

3. 古文中有关遵守规则的话

1、《孟子·离娄章句上》——战国孟子离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。

译文：即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧， 如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形。2、《管子·法法》——春秋管仲求必欲得，禁必欲止，令必欲行。

译文：有要求的一定要做到，要禁止的一定要杜绝，颁布的法令一定要实行。3、《道德经·第七十三章》——春秋老子天网恢恢，疏而不失。

译文：自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。4、《韩非子·诡练》 ——战国韩非夫立法令者，以废私也，法令行而私道废。

译文：确立法令的目的是为了废止私行，法令得以贯彻，私行就必被废止。5、《韩非子·问辩》——战国韩非言无二贵，法不两适。

译文：除了国君的命令，没有第二尊贵的言论，的法令不能同时迎合公私双方。6、《商君书·画策》——战国商鞅圣不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。

译文：圣明的君主不看重仁义而重视法度，制定法律一定要严明，颁布的法令一定要执行，这样就可以了。

4. 求几则简短的文言文

简短文言文寓言 悬赏分：0 - 解决时间：2007-10-4 10:01 寓意翻译都要！ 提问者： 庚宝达妖精 - 试用期 一级 守株待兔 （ shǒu zhū dài tù ） 解 释 比喻守狭隘经验，不知变通，或抱着侥幸心理妄想不劳而获。

出 处 先秦·韩非《韩非子·五蠹》：“宋人有耕田者，田中有株，兔也，触柱折颈而。” 用 法 连动式；作宾语、定语；含贬义 示 例 明·冯梦龙《古今·杨越国奇逢》：“妾闻治家以勤俭为本，~，岂是良图？” 近义词 刻舟求剑、墨守成规 反义词 通达权变 灯 谜 柳 典 故 宋国有个农夫正在田里翻土。

突然，他看见有一只野兔从旁边的草丛里慌慌张张地窜出来，一头撞在田边的树墩子上，便倒在那儿一动也不动了。农民走过去一看：兔子了。

因为它奔跑的速度太快，把脖子都撞折（shé）了。农民高兴极了，他一点力气没花，就白捡了一只又肥又大的野兔。

他心想；要是天天都能捡到野兔，日子就好过了。从此，他再也不肯出力气种地了。

每天，他把锄头放在身边，就躺在树墩子跟前，等待着第二只、第三只野兔自己撞到这树墩子上来。世上哪有那么多便宜事啊。

农民当然没有再捡到撞的野兔，而他的田地却荒芜了。 [提示] 这是一则脍炙人口的寓言故事。

兔子自己撞在树墩子上，这是生活中的偶然现象。宋国那个农夫却把它误认为是经常发生的必然现象，落得个田园荒芜，一无所获。

不靠自己勤勤恳恳的劳动，而想靠碰好运过日子，是不会有好结果的。我们一定不要做“守株待兔”式的蠢人。

[原文] 宋人有耕田者。田中有株①，兔走触株②，折颈而。

因释其耒而守株③，冀复得兔④。兔不可复得，而身为宋国笑⑤。

——《韩非子》 [注释] ①株——露出地面的树根和树茎。 ②走——跑，逃跑。

③耒（lěi）——古代的一种农具，形状象木叉。 ④翼——希望。

⑤而身为宋国笑——而他自己却被宋国人耻笑。 掩耳盗铃 （ yǎn ěr dào líng ） 解 释 掩：遮盖；盗：偷。

捂住自己的耳朵偷铃铛。比喻自己欺自己。

出 处 战国·吕不韦《吕氏春秋·自知》：“有得钟者，欲负而走，则钟大不可负。以椎毁之，钟况然有声。

恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。” 用 法 连动式；作谓语、定语、状语；含贬义 示 例 洪深《少扇子》第四幕：“觉得可以保住自己的清高，岂非~？” 近义词 自欺欺人、弄巧成拙 反义词 开诚布公 灯 谜 聆 典 故 从前，有一个人很愚蠢又很自私，他还有一个爱占便宜的坏毛病。

凡是 他喜欢的东西，总是想尽办法把它弄到手，甚至去偷。 有一次，它看中了一家大门上挂的铃铛。

这只门的铃铛制作得十分精致， 好看，声音也很响亮。他想，怎么样才能弄到手呢？决定，偷，把它偷走。

他明明知道，只要用手去碰这个铃铛，就会"叮零叮零"地响起来。门铃 一响，耳朵就会听到铃铛的响声，有了响声，就会被人发现了。

那可就得不 到铃铛了。那怎么办呢？ 他突然想出了一个办法。

他认为，门铃一响，耳朵就会听见了 ，如果把自己的耳朵掩住，不是就听不见了么？于是，他自作聪明地采用这 个方法去偷门铃。 有一天晚上，他借着月光，蹑手蹑脚地来到这家大门前。

他伸手 向上摘铃铛，但是，门铃挂得太高了，怎么也够不着，他只好扫兴地回来了。 回到家，他又想该怎么办呢？ 他想叫邻居聋子一起去偷铃铛，踩着他的肩膀就能够摘到铃铛了。

可是又怕别人不干，不和他一起偷东西，只好自己踩着凳子摘铃铛吧。 第二天晚上，他带着凳子，又蹑手蹑脚地来到这家大门口。

他踩 着凳子，一手掩住自己的耳朵，一手摘这只铃铛。谁知他刚碰到铃铛，铃铛响了， 这家主人发觉后，就把他抓住了。

因为别人的耳朵并没有被掩住，仍然能 够听到铃铛的响声。 出处：《吕氏春秋·自知》：“有得钟者，欲负而走，则钟大不可负。

以椎毁之，钟况然有声。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。”

解释：掩：遮蔽，遮盖；盗：偷。偷铃铛怕别人听见而捂住自己的耳朵。

比喻自己欺自己，明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖。 [提示] 钟声是客观存在，不因为你堵住耳朵就消失了；世界上的万物也都是客观存在，不因为你闭上了眼睛就不复存在或者改变了形状。

这则寓言故事虽然简短，但却形象而生动地阐明了一条辩证唯物主义的基本原理：对客观存在的现实不正视、不研究，采取闭目塞听的态度，这是自欺欺人，终究会自食苦果的。 [原文] 范氏之亡也①，有得钟者②。

欲负而走③，则钟大不可负；以椎毁之④，钟况然有音⑤。恐人间之而夺已也，遽掩其耳⑥。

——《吕氏春秋》 [注释] ①范氏之亡也——范氏是春秋末期普国的贵族，被其他四家贵族联合打败后，逃在齐国。亡，逃亡。

②钟——古代的打击乐器。 ③负——用背驮东西。

④椎（chuí）——槌子。 ⑤况（huàng）然——形容钟声。

⑥遽（jǜ）——急速。 偷铃铛怕别人听见而捂住自己的耳朵。

比喻自己欺自己，明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖。 南辕北辙 发音 nán yuán běi zhé 释疑： 想往南而车子却向北行。

比喻行动和目的正好相反。 出处： 《战国策·魏策四》：“犹至楚而北行也。”

原文： 魏王欲攻邯郸，季梁谏曰："今者臣来，见人於大行，。

5. 求十篇超级简短的文言文带翻译

(1) 崔景偁拜师 原文； 余始识景偁于京师，与为友，景偁以兄事余。

既数岁，已而北面承贽，请为。余愧谢，不获。

且曰：“偁之从先生，非发策决科之谓也。先生不为世俗之文，又不为世俗之人，某则愿庶几焉。”

译文： 我当初在京城认识景偁，和（他）结交为朋友，景偁按照长兄的礼节来对待我。几年后，不久又面朝北方向我奉上礼物，请求作（我的）徒弟。

我感到惭愧并谢绝了，没有接受（礼物）。（景偁）说：“我师从您，并不是图取功名啊.先生您不写世俗的文章，也不是个庸俗的人，我是希望我有希望做您的学生啊（2）屠牛吐辞婚 齐王厚送女，欲妻屠牛吐。

屠牛吐辞以疾。其友曰：“子终腥臭之肆而已乎，何谓辞之？”吐应之曰：“其女丑。”

其友曰：“子何以知之？”吐曰：“以吾屠知之。”其友曰：“何谓也？”吐曰：“吾肉善，如量而去苦少耳。

吾肉不善，虽以他附益之，尚犹贾不售。今厚送之，子丑故耳。”

其友后见之，果丑。齐国国王以丰厚的嫁妆嫁女儿，希望嫁给卖牛肉的屠夫吐（人名），屠夫吐以自己有病推辞了。

他的朋 友说：“您（愿意）终身老在这腥臭的市场吗？干什么推辞呢？”吐回答他说：“他的女儿丑。”他的朋友说：“ 您怎么知道呢？”吐说：“以我是屠夫而知道的。”

他的朋友说：“怎么说？”吐说：“我卖的肉好（的时候）， 就如数全部卖出去了，只会是嫌（肉）少的；我卖的肉不好（的时候），虽然用别的附加好处，还是卖不出去。如 今丰厚的嫁妆嫁女儿，所以女儿丑。”

他的朋友后来看见了齐王的女儿，果然丑。 （3）【退避三舍】翻译 及楚，楚子飨之（30），曰："公子若反晋国，则何以报不谷？"对曰："子女玉帛，则君有之；羽毛齿革，则君地生焉。

其波及晋国者（31），君之余也。其何以报君？"曰："虽然，何以报我？"对曰："若以君之灵，得反晋国，晋楚治兵（32），遇于中原，其辟君三舍（33）。

若不获命，其左执鞭弭（34），右属藁鞬（35），以与君周旋。"子玉请杀之（36）。

楚子曰："晋公子广而俭，文而有礼；其从者肃而宽，忠而能力。 晋侯无亲（37），外内恶之。

吾闻姬姓，唐叔之后，其后衰者也（38），其将由晋公子乎！天将兴之，谁能废之？违天，必有大咎。"乃送诸秦。

（39） 【译】：到了楚国，楚成王设宴款待重耳，并问道："如果公子返回晋国，拿什么来报答我呢？"重耳回答说："美女、宝玉和丝绸您都有了；鸟羽、兽毛、象牙和皮革，都是贵国的特产。那些流散到晋国的，都是您剩下的。

我拿什么来报答您呢？"楚成王说："尽 管如此，总得拿什么来报答我吧？"重耳回答说："如果托您的福，我能返回晋国，一旦晋国和楚国交战，双方在中原碰上了，我就让晋军退避九十里地。如果得不到您退兵的命令，我就只好左 手拿着马鞭和弓梢，右边挂着箭袋和弓套奉陪您较量一番。

"楚国 大夫子玉请求成王杀掉公子重耳。楚成王说："晋公子志向远大而 生活俭朴，言辞文雅而合乎礼仪。

他的随从态度恭敬而待人宽厚，忠诚而尽力。现在晋惠公没有亲近的人，国内外的人都憎恨他。

我听说姓姬的一族中，唐叔的一支是衰落得最迟的，恐怕要靠晋公子来振兴吧？上天要让他兴盛，谁又能废除他呢？违背天意，必定会遭大祸。"于是楚成王就派人把重耳送去了秦国。

笱巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今矣！子可去。”

巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义求生，岂苟巨伯所行邪？” 贼既至，谓巨伯曰；“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。” 贼相谓曰：“我辈无义之人，而如有义之国！”遂班军而还。

一郡并全获。 （4）笱巨伯 笱巨伯到远方去看望生病的朋友，正好碰上贼人进攻这座城市。

朋友告诉笱巨伯说：“我现在要了！你可以离开这里。” 笱巨伯 说：“我从远处来探望你，你却要我离开，失去信义而求得生存，这哪里是我所为呢？” 贼人已经到达，对笱巨伯说：“大军已经到达，全城已空，你是什么男子，却敢独自留在这儿？” 笱巨伯 说：“朋友有病，我不忍心离开他，宁可用自己的生命来换取朋友的生命。”

贼人相互转告说：“我们这些人都是不讲信义的人，却到了有信义的！”于是率领离开了这座城市。全城的人都全部获救。

（5） 河东薛存义将行，柳子载肉于俎，崇酒于觞，追而送之江之浒，饮食之。且告曰：“凡吏于土者，若知其职乎？盖民之役，非以役民而已也。

凡民之食于土者，出其什一佣乎吏，使司平于我也。今我受其值怠其事者，天下皆然。

岂惟怠之，又从而盗之。向使佣一夫于家，受若值，怠若事，又盗若货器，则必甚怒而黜罚之矣。

以今天下多类此，而民莫敢肆其怒与黜罚者，何哉？势不同也。势不同而理同，如吾民何？有达于理者，得不恐而畏乎？” 存义令零陵二年矣，早作而夜思，勤力而劳心，讼者平，赋者均，老弱无怀诈暴憎，其为不虚取直也的矣，其知恐而畏也审矣。

吾且辱，不得与考绩幽明之说，于其往也，故赏以酒肉而重之以辞。（唐）柳宗元《送薛存义序》【翻译】河东人薛存义将要离开这里了，我在。

6. 守在古文中的意思

守〈名〉 1.（会意。

从宀，从寸。宀表示房屋；寸是法度。

合起来表示 执行法度。本义：官吏的职责，职守） 2.同本义 [duty;t] 守，官守也。

从门，寺府之事也。——《说文》。

寺，廷也；府，文书藏也。 五载一巡守。

——《书·舜典》 王巡虢守。——《左传·二十一年》 均地守。

——《周礼均人》。注：“地守，衡虞之属。”

纠其守。——《周礼·内宰》。

注：“宿卫者。” 虽守者益。

——《荀子·王制》。注：“谓地也。”

官司之守，非君所及也。——《左传·隐公五年》 我无官守，我无言责也。

——《孟子·公孙丑下》 3.节；守 [high moral principle] 妾为情缘，葳蕤之质，一朝失守。——《聊斋志异》 4.秦代郡的长官名，汉代更名太守。

后时作州、府地方长官的省称。被委任在某一方或某一区域负责实施法律或管理的 主要官员 [magistrate] 守者，秦置也。

秦兼天下，置三川守。伊、河、洛也。

—— 蔡邕《独断》 吾（袁可立）奈何以上台故诬贤太守？——明 黄道周《节寰袁公传》 袁有守多惠政，民甚爱之。—— 明· 高启《书博鸡者事》 5.又如：郡守；吴起为河西守。

徭驿递最繁苛，公（袁可立）贻书郡守。—— 明 陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》 6.州郡地方 所在地 [government place] 维梁之西，其蔽曰某山，某守曰兴州。

—— 唐· 柳宗元《兴州江运记》 7.原则，规范，准则 [principle]。如：有为存守；喜之以验其守 守〈动〉 1.遵守；奉行 [observe;keep;abide by] 故治国无法则乱，守法而弗变则悖。

——《吕氏春秋·察今》 荆州守文，岂能作意表行事。——《世说新语·识鉴》 某亦守法，与公甚相得也。

——明· 崔铣《记王忠肃公翱三事》 2.又如：守官箴（遵守为官之准则）；守古（遵守古训）；守数（恪守法规） 3.坚持，保持；保守 [stick to;keep] 守成上文，遭祸右武，未有易此者也。——《汉书·公孙弘传》 村南有夫妇守贫者，织纺井臼，估读勤苦，幸获名成。

——清·周容《芋老人传》 田横，齐之壮士，犹守义不辱。——《资治通鉴》 4.又如：守一（执一，专一）；守经（固守经典之义）；守常（遵循惯例，固守常法）；守义（固守义理，笃守正道）；守孀（守寡。

孀：寡妇）；守着老一套；因循守旧；守恶（坚持邪恶）；守求（坚持索求）；守故（守旧；保持原状）；守成（继承和保持前人已有的成就和业绩）；守阙（承继皇位）；守真（保持真元；保持本性）；守拙（以拙自安，不愿做官。拙：拙于应付世务） 5.看守，看管 [keep watch] 汤为儿守舍。

——《史记·张汤传》 如今我抬举你，去替那老军来守天王堂。——《水浒传》 后汉使复至 匈奴，常惠请其守者与俱，得夜见 汉使。

——《汉书·李广苏建传》 6.又如：守钱虏（守财奴；财多而吝啬者）；守喜婆（接生婆）；守生（守候接生）；守梓（守灵）；守庚申（在庚申日吃斋、不眠）；守制读礼（守丧并阅读有关丧祭的礼书） 7.保卫；防守，与“攻”相对 [defend] 俾守我王。——《诗·小雅·十月之交》 横野将军徐晃守 江陵。

——《资治通鉴》 乃使蒙恬北筑 长城而守藩篱。—— 汉· 贾谊《过秦论》 8.又如：守把（把守；掌握）；守备（明清所设武官名称，负责城堡守卫及营房粮饷等事）；守政（关于防守的事务）；守口（把守关口）；守要（把守要隘）；守境（守卫边境）；守舍（看守门户） 9.掌管 [be in charge of] 地广，民众，万物多，故分五官而守之。

——《商君书》 10.收捕 [arrest] 昭应闻此，必劝 楚兵守 雍氏。——《战国策》 11.依靠；依傍 [depend on]。

如：守亲（指新婚夫妇婚后一个月须在新房里，时常厮守） 12.请求 [ask] 数守大将军光，为 丁外人求侯。——《汉书》 13.守侯；守护 [guard] 去来江口守空船，绕船月明江水寒。

——唐·白居易《琵琶行（并序）》 吾诚愿与汝相守以。——清· 林觉民《与妻书》 14.做郡的知州 [be governor] 滕子京谪守 巴陵郡。

—— 范仲淹《岳阳楼记》 编辑本段常用词组1—3 1.守备 shǒubèi (1)[perform garrison duty]∶守御戒备 加强守备 （2）[fitle of military offr in Ming and Qing dynasties]∶明清时代武职官员名 2.守兵 shǒubīng [soldiers who perform garrison duty] 负责守备的或士兵 3.守财奴 shǒucáinú [miser;money-graber] 有钱而吝啬的人 他开始显得老态龙钟，可是守财奴的脾气依旧由本能支持在那里。——《守财奴》 4—6 4.守车 shǒuchē （1）[caboose]∶货运列车上车长办公用的车厢，在列车的末尾，车身较短 （2）[brake van]∶内部设有纵制动阀的设备的车辆或专用间 5.守敌 shǒudí [defending enemies;enemy garrison] 守备据点的敌人 全歼守敌 6.守法 shǒufǎ [abide by the law] 遵守法律或法令 奉公守法 7—9 7.守分 shǒufèn [be law-abiding] 安分；守本分 务农守分 8.守宫 shǒugōng [house lizard] 壁虎 9.守寡 shǒuguǎ [remain a widow;live in widowhood] 妇女了丈夫以后不再结婚 年轻守寡 10—12 10.守恒 shǒuhéng [conservation] （数值）保持恒定不变 热量守恒 11.守候 shǒuhòu (1)[expect]∶看护；护理 妈。

1. 管晏列传的注释译文 (1)管仲：名夷吾，春秋初期家。

他由鲍叔牙牙，被齐桓公任命为卿，尊称“仲父”，曾辅佐桓公成就霸业。颍上：颍水之滨。

颍水源出今河南登封县，流至今安徽寿县入淮水。（2）鲍叔牙：齐国大夫。

游：交游，来往。（3）欺：意谓占便宜。

（4）鲍叔牙事齐公子小白：鲍叔牙奉公子小白出奔莒国。公子小白，齐襄公弟，即齐桓公。

管仲事公子纠：管仲、召忽奉公子纠出奔鲁国。公子纠，齐襄公弟。

（5）“公子纠”二句：鲁国畏齐而杀公子纠，管仲请囚。事见《左传·庄公九年》。

（6）进：引荐。（7）九合诸侯：多次召集各国诸侯会盟。

一匡天下：使天下归正。当时诸侯无视周天子，互相攻伐，管仲辅佐齐桓公，一度制止混乱局面。

匡，正。（8）走：逃走。

（9）孙世禄：子孙世世代代享受俸禄。（10）多：称道，赞美。

（11）上服度则六亲固：如果当权者服御之物有度，那么六亲的关系自然稳固。服，服御，使用。

度，制度。六亲，父、母、兄、弟、妻、子。

（12）四维：指礼义廉耻。（13）“下令”二句：意谓下达政令要像流水的源头一样，顺流而下，使政令合乎心意。

（14）论卑而易行：政令符合下情，容易为人们所执行。（15）轻重：分清事情的轻重。

一说，《管子·轻重》详细论述关于调节商品、货流通和控制物价的理论，轻重指经济。权衡：衡量事情的得失。

（16）“桓公实怒”二句：少姬即桓公夫人蔡姬，曾荡舟戏弄桓公，桓公惧而变色，禁止不听，于是发怒，遣其归蔡，但未断绝关系。蔡人却将蔡姬改嫁，因此桓公发兵攻蔡。

事见《左传·僖公三年》。（17）拟：相比。

三归：说法不一。这里指收取民众大量的市租。

（18）反坫（diàn）：周代诸侯宴会时，在正堂两旁设有放空酒杯的土筑平台叫坫，诸侯互相敬酒后，将酒杯反置在坫上。（19）晏平仲婴：晏婴字平仲，春秋时齐国大夫。

（20）莱：古国名，在今山东黄县东南。（21）夷维：今山东高密县。

（22）顺命：顺着命令去做。（23）三世：齐灵公、庄公、景公三代国君。

（24）越石父：齐国贤人。（25）缧绁（léi xiè）：捆绑犯人的绳索。

引申为囚禁。（26）涂：通“途”。

骖：古代指驾在车两旁的马。（27）戄（jué）然：敬畏的样子。

摄：整理。谢：认错，道歉。

（28）感寤：受到感动而醒悟。寤，通“悟”。

（29）延：聘进。（30）“志念”二句：志向和思想深远，经常表现出自居人下的样子。

下，退让，尊人屈己。（31）抑损：谦逊。

（32）《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》：均为《管子》篇名。（33）《晏子春秋》：旧题春秋齐晏婴撰，实际上是后人依托并采缀晏子言行而作。

（34）孔子小之：孔子轻视他。《论语·八佾》：“子曰：‘管仲之器小哉！’”（35）“将顺其美”三句：意谓顺势助成其善事，纠正其过失，因此，君臣就能亲密无间。

所言引自《孝经·事君》。（36）见义不为无勇：见到正义的事而不去做，这是没有勇气。

32313133353236313431303231363533e78988e69d8331333361303032《论语·为政》：“见义不为，无勇也。”（37）执鞭：为人驾驭马车，意谓给人服役，引申为景仰追随。

（38）忻慕：欣喜爱慕。忻，同“欣”。

管仲，名夷吾，是颍上人。他年轻的时候，常和鲍叔牙交往，鲍叔牙知道他贤明、有才干。

管仲家贫，经常占鲍叔牙的便宜，但鲍叔牙始终很好地对待他，不因为这些事而有什么怨言。不久，鲍叔牙牙侍奉齐国公子小白，管仲侍奉公子纠。

等到小白即位，立为齐桓公以后，桓公让鲁国杀了公子纠，管仲被囚禁。于是鲍叔牙向齐桓公管仲。

管仲被任用以后，在齐国执政，桓公凭借着管仲而称霸，并以霸主的身份，多次会合诸侯，使天下归正于一，这都是管仲的智谋。管仲说：“我当初的时候，曾经和鲍叔牙经商，分财利时自己常常多拿一些，但鲍叔牙不认为我贪财，知道我生活。

我曾经为鲍叔牙办事，结果使他更加穷困，但鲍叔牙不认为我愚笨，知道时机有利和不利。我曾经多次做官，多次都被君主免职，但鲍叔牙不认为我没有才干，知道我没有遇到好时机。

我曾多次作战，多次逃跑，但鲍叔牙不认为我胆小，知道我还有老母的缘故。公子纠失败，召忽为我而，我被关在深牢中受屈辱，但鲍叔牙不认为我 ，知道我不会为小节而羞，却会因为功名不曾显耀于天下而耻。

生我的是父母，了解我的是鲍叔牙啊！”鲍叔牙了管仲以后，情愿把自身置于管仲之下。他的子孙世世代代在齐国享有俸禄，得到封地的有十几代，多数是的大夫。

因此，天下的人不称赞管仲的才干，反而赞美鲍叔牙能够识别人才。管仲出任齐相执政以后，凭借着小小的齐国在海滨的条件，流通货物，积聚财富，使得国富兵强，与同好恶。

所以，他在《管子》一书中称述说：“仓库储备充实了，才懂得礼节；衣食丰足了，才能分辨荣辱；国君的作为合乎法度，“六亲”才会得以稳固”“不提倡礼义廉耻，就会灭亡。”“下达政令就像流水的源头，顺着的心意流下。”

所以政令符合下情就容易推行。想要得到的，就给他们；所反对的，就替他们废除。

管仲执政的时候，善于把祸患化为吉祥，使失败转化为成功。他重视分别事物的轻重缓急，慎重地权衡事情的利弊得。

2. 司马迁《管晏列传》的全文翻译

管仲，又名夷吾，颍上人。青年时经常与鲍叔牙交往，鲍叔知道他有贤才。管仲家境，常常欺鲍叔，鲍叔却一直很好地待他，不将这事声张出去。后来鲍叔服事齐国的公子小白，管仲服事公子纠。到了小白立为桓公的时候，公子纠，管仲也被囚禁。鲍叔就向桓公保荐管仲。管仲被录用以后，在齐国掌理政事，齐桓公因此而称霸，多次会合诸侯，匡救天下，都是管仲的谋略。

管仲说：“当初我的时候，曾经同鲍叔一道做买卖，分财利往往自己多得，而鲍叔不将我看成贪心汉，他知道我贫穷。我曾经替鲍叔出谋办事，结果事情给弄得更加困窘和无法收拾，而鲍叔不认为我愚笨，他知道时机有利和不利。我曾经三次做官又三次被国君斥退，鲍叔不拿我当无能之人看待，他知道我没遇上好时运。我曾经三次打仗三次退却，鲍叔不认为我是胆小，他知道我家中还有老母。公子纠争王位失败之后，我的同事召忽为此，而我被关在深牢中忍辱苟活，鲍叔不认为我 ，他知道我不会为失小节而羞，却为功名不曾显耀于天下而耻。生我的是父母，了解我的是鲍叔啊！”

鲍叔荐举了管仲之后，甘心位居管仲之下。他的子孙世世代代享受齐国的俸禄，有封地的就有十几代人，常常是的大夫。天下人不称赞管仲的贤能，而称赞鲍叔善于识别人才。

3. 《管仲列传》 译文

以下是《史记.管晏列传》的全译，自己根据需要选摘：管仲，名夷吾，是颍上人。

他年轻时曾与鲍叔牙交游，鲍叔知道他很有才能。管仲生活，常常占鲍叔的便宜，但鲍叔始终对他很好，没有怨言。

后来鲍叔侍奉齐国的公子小白，管仲侍奉公子纠。等到小白立为齐桓公，公子纠，管仲也被囚禁起来了。

鲍叔于是向桓公管仲。管仲被任用以后，执掌齐国的政事，齐桓公的霸业因此得以成功，九次会集诸侯，使天下一切得到匡正，都是根据管仲的计谋。

管仲说：“我当初的时候，曾经和鲍叔一起经商，分财利时自己常常多拿一些，但鲍叔并不认为我贪财，知道我是由于生活的缘故。我曾经为鲍叔办事，结果使他更加穷困，但鲍叔并不认为我愚笨，知道这是由于时机有利和不利。

我曾经三次做官，三次都被君主免职，但鲍叔并不认为我没有才干，知道我是由于没有遇到好时机。我曾三次作战，三次都逃跑，但鲍叔并不认为我胆小，知道这是由于我还有老母的缘故。

公子纠失败，召忽为他而，我被囚禁起来受屈辱，但鲍叔并不认为我不知羞耻，知道我不拘泥于小节，而以功名不显扬于天下为羞耻。生我的是父母，但了解我的却是鲍叔啊！”鲍叔在管仲辅佐齐桓公之后，甘愿身居管仲之下。

鲍叔的子孙世代都在齐国享受俸禄，十几代人都得到了封地，往往都成为有名的大夫。所以天下人不称赞管仲的贤能，却称颂鲍叔能够识别人才。

管仲在齐国执政任相，使地处海滨的小小齐国流通货物，积聚财帛，富国强兵，办事能够与同好恶。所以他说：“仓库充实了，人才知道礼仪节，衣食富足了，人才懂得荣誉和耻辱。

君主如能带头遵守法度，那么，父母兄弟妻子之间便会亲密无间。礼义廉耻得不到伸张，就要灭亡。

颁布的政令像流水的源泉一样畅通无阻，是因为它能顺应民心。”因为道理浅显，容易实行。

所要求的，就顺应他们的愿望提供给他们；所反对的，就顺应他们的愿望抛弃它。管仲为政，善于转祸为福，把失败变为成功。

重视控制物价，谨慎地处理财政。桓公实际上是由于怨恨少姬，南下袭击蔡国，但管仲却借这个机会，责备楚国不向周天子进贡包茅。

桓公实际上是北伐山戎，但管仲却借这个机会，命令燕国恢复召公的政令。桓公在柯地与鲁国会盟，后来又想违背同曹沫的盟约，但管仲借助这个盟约使桓公建立了信义，因此诸侯都来归附齐国。

所以说：“懂得给予就是索取的道理，这是治理国政的法宝。”管仲的财富足以和公室相比，他有三归高台，又有反坫，但齐国人并不认为他。

管仲后，齐国仍然遵循他制定的政令法规，常比各国诸侯都强大。经过一百多年以后，齐国又出现了一位晏子。

晏平仲，名婴，是古莱国的夷维人，历事齐灵公、齐庄公、齐景公三朝，由于节俭和勤于政事而受到齐国的推重。他担任齐相，不吃两样的肉食，妻妾 丝绸衣裳。

他在朝廷，国君有话问他，他就严肃地回答；不向他问话，他就严肃地办事。当有道的时候，就顺命行事，无道的时候，就权衡度量着去行事。

他由于这样做，而能够三朝都在诸侯之中显扬名声。越石父是个贤能的人，犯了罪被拘禁。

晏子外出，在路上遇见他，就解下坐车左边的马，赎出了石父，并让他上车，一同回了家。晏子没有向石父告辞，就进入内室，许久不出来，于是越石父请求断绝交往。

晏子大吃一惊，整理自己的衣冠郑重道歉说：“我虽然没有仁德，但也帮助您摆脱了困境，您为什么这样快就要断绝交往呢？”石父说：“不能这样说。我听说君子在不了解自己的人那里受屈，在知己人那里受到尊敬。

当我在囚禁期间，那些人是不了解我的。您既然了解我，并且把我赎出来，这就是知己了，知己而待我无礼，那还不如被囚禁着。”

晏子于是请他进来待为上宾。晏子担任齐国的宰相，一次外出，他车夫的妻子从门缝偷看她的丈夫。

她的丈夫为宰相驾车，坐在大车盖下边，鞭打着四匹马，意气昂扬，特别得意。车夫回家以后，他的妻子就要求离去，车夫问他为什么。

妻子说：“晏子身长不满六尺，却做了齐国的宰相，名声显扬于诸侯。今天我看他出来，意志深远，常常流露出甘居人下的情态。

现在你身长八尺，却给人家当车夫，但看你那样子却是心满意足，因此我要求离去。”从此以后，她丈夫就变得谨慎谦虚了。

晏子感到奇怪，就问他，车夫如实作了回答。晏子他做了大夫。

太史公说：我读管氏的《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》，以及《晏子春秋》，书中说得详细极了。看了他们所著的书以后，还想了解他们的所作所为，所以，编写了他们的传记。

至于他们的著作，世上流传很多，所以不再论述，传中只讲他们的轶事。管仲，世人都称他是贤臣，但孔子却轻视他。

难道是因为周室衰微，桓公很贤明，而管仲却不勉励他去扶持王室，而辅佐他成就霸主了吗？古语说：“帮助发扬君主的美德，纠正他的过错，所以上下就能互相亲近。”说的就是管仲吧？当晏子伏在齐庄公尸体上痛哭，尽到为臣的礼仪之后才肯离去，难道这就是所说的“表现出大义来就不能说是没有勇气”的人吗？至于他进谏上书，冒犯。

4. 求《史记·管晏列传》译文翻译成白话文

晏子，字平仲，名婴，莱地夷维人.服事过齐灵公、齐庄公、齐景公，因为节省检朴，亲躬理事，而受到齐国人的敬重.做了齐相之后，吃饭时不用两样肉菜，小妻也 丝绸.他在朝廷的时候，国君谈到的事，他就直言；国君没有谈到的事，他就秉公去做.有正义，就顺理而行；无真理，就权衡利害而举措.因为这样，在灵公、庄公、景公三代，他的名声在各国间颇为显赫.越石父这个人十分贤能，但陷于监牢之中.晏子外出时，在路上遇见他，便解下左边的骖马将他赎出来，载着他回到府里.晏子也不告辞一声，就走进了内室.过了些时，越石父对晏于说要绝交，晏子非常惊诧，提衣整帽，连连谢罪说：“我晏婴虽无仁德，但却将你从困境中挽救出来，为什么你这么快就要求绝交呢？”石父说：“话不能这么说.我听说君子只在不知己的人那儿受委屈，而在知己面前是自由伸展的.当我被囚在牢中的时候，那些人是不了解我.您既然已经知道我的为人并且赎出了我，就是我的知己；既是知己而不按礼节待我，那实在不如在监牢之中.”晏子于是请他进屋，待他为上宾.晏子做齐相的时候，有一次出门，他的车夫的妻子从门缝里窥视她的丈夫：她的丈夫抱着大伞盖的柄，扬鞭驱马，意气扬扬，很是自我满足.回家后，他的妻子请求离开他.丈夫问是什么原因，妻子说：“晏子身长不满六尺，却做了齐国的相，名声显赫于诸侯.今天我看他出门，见他思虑非常深远，总是态度谦和.现在你身长八尺，却做了人家仆从和车夫，但是你的意气自感满足了.我因为这才要求离开你.”后来，丈夫便自觉地控制自己.晏子感到奇怪，便问车夫，车夫如实地回答，晏子就他做了大夫.太史公说：我读管子的《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》，以及《晏子春秋》，他们说的都很详细.读过他们的书，想考察他们的事迹，所以编写了他们的传记.至于他们的书，世上大都能见到，因此不论述，只是论述他们的一些轶事.管仲是世人所说的贤臣，但孔子却小看他.莫非认为周朝的统治已经衰微，桓公既是贤君，而管仲不劝勉他实行王道，却辅佐他称霸吗？《孝经》说：“顺应并推广美德，匡正并补救恶行，因而君臣上下就能相亲相附.”这难道不是说的管仲吗？当晏子伏在庄公尸体上哭吊他，并行完臣子的礼节之后才离开，这难道是所说的“见义不为就没有勇气”的人吗？至于他那些抗争劝阻的言论，触犯君主的面子，这便是《孝经》所说的“当政就想到竭尽忠心，在野就考虑弥补过失”的人啊！如果让晏子活到现在的话，即使让我替他执鞭赶马，也是我所高兴和向往的事.。

5. 求《管晏列传赞》全文和译文.不是《管晏列传》

太史公曰：吾读管氏《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》及《晏子春秋》，详哉其言之也.既见其著书，欲观其行事，故次其传.至其书，世多有之，是以不论，论其轶事.管仲世所谓贤臣，然孔子小之.岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰：“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也.”岂管仲之谓乎？方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓“见义不为，无勇”者邪？至其谏说，犯君之颜，此所谓“进思尽忠，退思补过”者哉！令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉.译文：太史公说：我读了管仲的《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》和《晏子春秋》，其中的言论详细极了.读了他们的著作后，还想看看他们的事迹，所以就依次编写了他们的合传.至于他们的著作，世上已有很多，因此不再论述，只记载他们的佚事.管仲是世人所说的贤臣，然而孔子小看他.难道是因为周王室国运衰微，齐桓公既然贤明，管仲不勉励他实行王道，却辅佐他称霸主吗？古语说：“要顺势助成君了的美德，纠正挽救他的过错，所以君臣之间能亲密无间.”难道这是说的管仲吗？晏子枕伏在庄公尸体上痛哭，尽了臣子的礼节之后才离去，这难道是人们所说的“遇到正义的事情不去做就是没有勇气”的人吗？至于晏子直言进谏，敢于冒犯国君的威严，这就是人们所说的“在朝就想到竭尽忠心，退朝就想到弥补朝政过失”的人啊！使晏子还活着，我即使替他挥动着鞭子赶车，也是我非常高兴和十分向往的啊。

6.

出自《管晏列传》.原文为：管仲既任政相齐①，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶②.故其称曰③：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固④.四维不张⑤，国乃灭亡.下令如流水之原⑥，令顺民心.”故论卑而易行⑦.俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之⑧.①相：出任国相.②俗：指.③其称曰：“他自己称述说.以下引语是对《管子·牧民》篇有关论述的节录，其“仓廪实”三句和“四维不张”两句见于“国颂”一节，“下令如流水之原”两句见于“士经”一节.④上：国君.一说居上位者.服：行，施行.度：节度.或特指礼度、制度.六亲：《管子·牧民》有“六亲五法”一节，刘向注云：“‘以家为家’，一亲也.‘以乡为乡’，二亲也.‘以国为国’，三亲也.‘以天下为天下’，四亲也.‘毋曰不同生，远者不听；毋曰不同乡，远者不行；毋曰不同国，远者不从.’‘如地如天，何私何亲’，五亲也.‘如月如日，唯君之节’，六亲也；天地日月，取其耀临，言人君亲下，当如天地日月之无私也.”由此可知，这里所谓“六亲”，非指一般意义的六亲，即非《正义》所云外祖父母、姊妹、妻兄弟之子、从母之子、女子，亦非王弼所云父、母、兄、弟、妻、子，或其他各种指谓.固：安固，稳固.⑤四维：《管子·牧民·四维》云：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭.倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也.何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻.”维，纲，即网上的总绳，此引申为纲要、原则.⑥原：通“源”，水的源头.⑦论卑：指政令平易符合下边的民情.⑧去：废除.。

7. 【请问一篇文言文的原文,大概意思是人吃饱饭了,才知道自己是人·

是不是【仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱】，这是管子里面的一句话，好像孟子里面也有类似的论点.以下内容是我百度百科【仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱】来的.“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自春秋时期辅佐齐桓公成为霸主的管仲之口，在《管子—牧民》的原文里是“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”.西汉史学家司马迁在《史记.管晏列传》的引文中改动了一个字：“则”改成了“而”，就有了为后世津津乐道的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”.现一般认为，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自《史记.管晏列传》：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固.四维不张，国乃灭亡.下令如流水之原，令顺民心.”释义为：粮仓充实就知道礼节；衣食饱暖就懂得荣辱；君王的享用有一定制度，六亲就紧紧依附；礼、义、廉、耻的不大加宣扬，就会灭亡.颁布政令就好像流水的源头，要能顺乎民心.希望对你有所帮助，要是回答的不对，欢迎继续探讨.。

8. 《管仲列传》译文

以下是《史记.管晏列传》的全译，自己根据需要选摘：管仲，名夷吾，是颍上人。

他年轻时曾与鲍叔牙交游，鲍叔知道他很有才能。管仲生活，常常占鲍叔的便宜，但鲍叔始终对他很好，没有怨言。

后来鲍叔侍奉齐国的公子小白，管仲侍奉公子纠。等到小白立为齐桓公，公子纠，管仲也被囚禁起来了。

鲍叔于是向桓公管仲。管仲被任用以后，执掌齐国的政事，齐桓公的霸业因此得以成功，九次会集诸侯，使天下一切得到匡正，都是根据管仲的计谋。

管仲说：“我当初的时候，曾经和鲍叔一起经商，分财利时自己常常多拿一些，但鲍叔并不认为我贪财，知道我是由于生活的缘故。我曾经为鲍叔办事，结果使他更加穷困，但鲍叔并不认为我愚笨，知道这是由于时机有利和不利。

我曾经三次做官，三次都被君主免职，但鲍叔并不认为我没有才干，知道我是由于没有遇到好时机。我曾三次作战，三次都逃跑，但鲍叔并不认为我胆小，知道这是由于我还有老母的缘故。

公子纠失败，召忽为他而，我被囚禁起来受屈辱，但鲍叔并不认为我不知羞耻，知道我不拘泥于小节，而以功名不显扬于天下为羞耻。生我的是父母，但了解我的却是鲍叔啊！”鲍叔在管仲辅佐齐桓公之后，甘愿身居管仲之下。

鲍叔的子孙世代都在齐国享受俸禄，十几代人都得到了封地，往往都成为有名的大夫。所以天下人不称赞管仲的贤能，却称颂鲍叔能够识别人才。

管仲在齐国执政任相，使地处海滨的小小齐国流通货物，积聚财帛，富国强兵，办事能够与同好恶。所以他说：“仓库充实了，人才知道礼仪节，衣食富足了，人才懂得荣誉和耻辱。

君主如能带头遵守法度，那么，父母兄弟妻子之间便会亲密无间。礼义廉耻得不到伸张，就要灭亡。

颁布的政令像流水的源泉一样畅通无阻，是因为它能顺应民心。”因为道理浅显，容易实行。

所要求的，就顺应他们的愿望提供给他们；所反对的，就顺应他们的愿望抛弃它。管仲为政，善于转祸为福，把失败变为成功。

重视控制物价，谨慎地处理财政。桓公实际上是由于怨恨少姬，南下袭击蔡国，但管仲却借这个机会，责备楚国不向周天子进贡包茅。

桓公实际上是北伐山戎，但管仲却借这个机会，命令燕国恢复召公的政令。桓公在柯地与鲁国会盟，后来又想违背同曹沫的盟约，但管仲借助这个盟约使桓公建立了信义，因此诸侯都来归附齐国。

所以说：“懂得给予就是索取的道理，这是治理国政的法宝。”管仲的财富足以和公室相比，他有三归高台，又有反坫，但齐国人并不认为他。

管仲后，齐国仍然遵循他制定的政令法规，常比各国诸侯都强大。经过一百多年以后，齐国又出现了一位晏子。

晏平仲，名婴，是古莱国的夷维人，历事齐灵公、齐庄公、齐景公三朝，由于节俭和勤于政事而受到齐国的推重。他担任齐相，不吃两样的肉食，妻妾 丝绸衣裳。

他在朝廷，国君有话问他，他就严肃地回答；不向他问话，他就严肃地办事。当有道的时候，就顺命行事，无道的时候，就权衡度量着去行事。

他由于这样做，而能够三朝都在诸侯之中显扬名声。越石父是个贤能的人，犯了罪被拘禁。

晏子外出，在路上遇见他，就解下坐车左边的马，赎出了石父，并让他上车，一同回了家。晏子没有向石父告辞，就进入内室，许久不出来，于是越石父请求断绝交往。

晏子大吃一惊，整理自己的衣冠郑重道歉说：“我虽然没有仁德，但也帮助您摆脱了困境，您为什么这样快就要断绝交往呢？”石父说：“不能这样说。我听说君子在不了解自己的人那里受屈，在知己人那里受到尊敬。

当我在囚禁期间，那些人是不了解我的。您既然了解我，并且把我赎出来，这就是知己了，知己而待我无礼，那还不如被囚禁着。”

晏子于是请他进来待为上宾。晏子担任齐国的宰相，一次外出，他车夫的妻子从门缝偷看她的丈夫。

她的丈夫为宰相驾车，坐在大车盖下边，鞭打着四匹马，意气昂扬，特别得意。车夫回家以后，他的妻子就要求离去，车夫问他为什么。

妻子说：“晏子身长不满六尺，却做了齐国的宰相，名声显扬于诸侯。今天我看他出来，意志深远，常常流露出甘居人下的情态。

现在你身长八尺，却给人家当车夫，但看你那样子却是心满意足，因此我要求离去。”从此以后，她丈夫就变得谨慎谦虚了。

晏子感到奇怪，就问他，车夫如实作了回答。晏子他做了大夫。

太史公说：我读管氏的《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》，以及《晏子春秋》，书中说得详细极了。看了他们所著的书以后，还想了解他们的所作所为，所以，编写了他们的传记。

至于他们的著作，世上流传很多，所以不再论述，传中只讲他们的轶事。管仲，世人都称他是贤臣，但孔子却轻视他。

难道是因为周室衰微，桓公很贤明，而管仲却不勉励他去扶持王室，而辅佐他成就霸主了吗？古语说：“帮助发扬君主的美德，纠正他的过错，所以上下就能互相亲近。”说的就是管仲吧？当晏子伏在齐庄公尸体上痛哭，尽到为臣的礼仪之后才肯离去，难道这就是所说的“表现出大义来就不能说是没有勇气”的人吗？至于他进谏上书，冒犯。

个字是为字的成语

在《且试天下》中，“为母执鞭”是要让兰息为王后驾车，即为母亲驾驭她所乘坐的车辆，这个词语在古代有钦佩、尊敬、仰慕的含义，也代表了追随和效仿古人的心态。

这是个现代生造词，没有所谓典故，只有相关的网文情节。

“为母执鞭”一词最早出现在网络《且试天下》，是指书中人物里的雍王，要求丰兰息为继母雍州王后百里氏赶车，该要求基于一个对等的人性情感交换，而不是十分强调古代现实生活中的纲常及道德。这种现代情节的创作，脱离了真正历史，因此这个词不同于真正的成语，也就没有典故可言，它只是脱离现实产生的虚构，仅用于形容剧情的一种需要。

这个词的原有成语是“为之执鞭”，是指某人对另一个人有着钦佩、尊敬、仰慕的心态，继而出现“余虽为之执鞭，所忻慕焉。”的行动。是指某人基于自身忻慕的心情，愿意追随另一个人的主张、学说等。

【注】忻慕就是高兴且仰慕的意思。执鞭则演化为接受此人的学说、教诲等等。

但在古代的现实生活中，古人们强调对父母的敬慕，属于三纲五常中被规范的必要道德。为母亲驾驭马车、牛车是孝道的体现，是一件儿女理应去做的事。即便是继母，只要在名义、上是正室，符合孝道得需求，也应当表现出这种应有的尊重，否则就是缺乏孝道，是可以被诟病诘责的（尤其涉及到承祧、传位等事宜上）。所以在现实中，不可能存在“为母执鞭”这种强调，它是多余的。

为德不卒wé dé bù zú

出处：《史记·淮阴侯列传》：“公，小人也，为德不卒。”

意思：卒：完毕，终了。指没有把好事做到底。

为非作歹wéi fēi zuò dǎi

出处：元·尚仲贤《柳毅传书》：“我且拿起来，只一口将他吞于腹中，看道可还有本事为非作歹。”

意思：做种种坏事。

为富不仁wéi fù bù rén

出处：《孟子·滕文公上》：“为富不仁矣，为仁不富矣。。”

意思：为：做，引伸为谋求。剥削者为了发财致富，心狠手毒，没有一点儿仁慈的心肠。

为为蜮wéi guǐ wéi yù

出处：《诗经·小雅·何人斯》：“为为蜮，则不可得。”

意思：蜮：传说中能含沙喷射人影，而使人致病的动物，比喻阴险毒辣的人。指象蜮一样阴险狠毒，在暗地里害人的人。

为好成歉wéi hǎo chéng qiàn

出处：

意思：比喻好心得不到好报，将恩作仇。

为虺弗摧，为蛇若何wéi huǐ fú cuī，wéi shé ruò hé

出处：《国语·吴语》：“夫越王好信以爱民，四方归之；年谷时熟，日长炎炎，及吾犹可以战也。为虺弗摧，为蛇将若何？”

意思：虺：小蛇；弗：不；摧：消灭。小蛇不打，大了就难办。比喻不乘胜将敌人歼灭，必有后患。

为期不远wéi qī bù yuǎn

出处：

意思：为：作为；期：日期，期限。指快到规定或算定的日子。

为善最乐wéi shàn zuì lè

出处：《后汉书·东平宪王苍传》：“日者问东平王，处家何等最乐？王言为善最乐。”

意思：做善事是最快乐的事。常用为劝人多行善事的格言。

为所欲为wéi suǒ yù wéi

出处：《资治通鉴·周纪威烈王二十三年》：“子乃为所欲为，顾不易耶？何乃自苦如此？求以报仇，不亦难乎？”《隋书·天文志上》：“所以准验辰历，分考次度，其于揆测，唯所欲为之者也。”

意思：为：做。本指做自己想做的事。后指想干什么就干什么。

为丛驱雀wèi cóng qū què

出处：《孟子·离娄上》：“为渊驱鱼者，獭也。为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”

意思：丛：丛林；驱：赶。把雀赶到丛林。比喻不会团结人，把一些本来可以团结的人赶到敌对方面去。

为国捐躯wèi guó juān qū

出处：明·许仲琳《封神演义》第五十二回：“可怜成汤首相，为国捐躯。”

意思：捐：献；躯：身体，指生命。为牺牲生命。

为虎傅翼wèi hǔ fù yì

出处：《逸周书·寤敬篇》：“毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之。”《淮南子·兵略训》：“今乘万民之力而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除。”《韩非子·难势》：“毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之

意思：傅：通“附”；翼：翅膀。替老虎加上翅膀。比喻帮助坏人，增加恶人的势力。

为虎添翼wèi hǔ tiān yì

出处：《逸周书·寤敬篇》：“毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之。”《淮南子·兵略训》：“今乘万民之力而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除。”《韩非子·难势》：“毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之

意思：替老虎加上翅膀。比喻帮助坏人，增加恶人的势力。

为虎作伥wèi hǔ zuò chāng

出处：《太平广记》卷四百三十：“伥，被虎所食之人也，为虎前呵道耳。”宋·孙光宪《北梦琐言逸文》卷四：“凡于虎，溺于水之号为伥，须得一人代之。”

意思：伥：伥，古时传说被老虎吃掉的人，后变成伥，专门引诱人来给老虎吃。替老虎做伥。比喻充当恶人的帮凶。

为民除害wèi mín chú hài

出处：汉·陈琳《檄吴将校部曲文》：“丞相衔奉国威，为民除害，元恶大憝，心当枭夷。”

意思：替除祸害。

为民wèi mín qǐng mìng

出处：《史记·淮阴侯列传》：“因民之欲，西乡为，则天下风走而响应矣，孰敢不听！”《汉书·蒯通传》：“西乡为。”

意思：：请示保全生命。泛指有相当地位的人代表向当权者陈述困难，提出要求。

为人说项wèi rén shuō xiàng

出处：唐·杨敬之《赠项斯》：“平生不解善，到处逢人说项斯。”

意思：为：替；项：唐朝项斯，字子迁，为杨敬之所器重。指替人说好话。

为人作嫁wèi rén zuò jià

出处：唐·秦韬玉《贫女》诗：“苦为年年压金线，为他人作嫁衣裳。”

意思：原意是说穷苦人家的女儿没有钱置备嫁衣，却每年辛辛苦苦地用金线刺乡，给别人做嫁衣。比喻空为别人辛苦。

为小失大wèi xiǎo shī dà

出处：清·李宝嘉《文明小史》第二十九回：“你若不肯，他就告诉了大老爷，找你点错处，革掉了你，你能为小失大吗？”

意思：为了小利，造成巨大损失。

为渊驱鱼wèi yuān qū yú

出处：《孟子·离娄上》：“为渊驱鱼者，獭也。为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”

意思：原比喻残暴的统治迫使自己一方的投向敌方。现多比喻不会团结人，把一些本来可以团结过来的人赶到敌对方面去。