桐君堂种植面积多大 桐君堂怎么样?
2025-01-16 21:09 - 立有生活网
哪个牌子的艾灸贴用?
明末清初以后,至于现代,相继又出现了“虞山”、“广陵”、“浦城”、“泛川”、“九嶷”、“诸城”、“梅庵”、“岭南”等琴派。艾灸养生保健功效显著,在传统的中医养生中拥有很好的,艾灸贴兼具艾灸养生的功效,能够在产品发热的时候促进血液循环,有效改善身体的疼痛,是很不错的保健产品,非常受广大消费者认可。那么,艾灸贴哪个品牌好?接下来由南方财富网小编为你带来以下介绍。
桐君堂种植面积多大 桐君堂怎么样?
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代表人物:杨时百、管平湖等。
NO.1、蕲艾艾灸贴
蕲艾,李时珍旗下,集蕲艾种植、蕲艾制品生产、蕲艾科研、蕲艾灸疗、大健康产业产学研于一体化的。李时珍蕲艾位于明代伟大中学家李时珍故里,湖北蕲春县本草纲目生物科技园区,李时珍蕲艾集蕲艾种植、蕲艾制品生产、蕲艾科研、蕲艾灸疗、李时珍国医养生、李时珍大健康产业产学研于一体化的,专业于民族健康事业的大型产业。蕲艾是李时珍的中产业发展的战略布局 ,即剥离蕲艾产业、大健康产业成立李时珍蕲艾,运营蕲艾产业、大健康产业板块。
NO.2、时珍验方艾灸贴
时珍验方,李时珍养生旗下,湖北省产品,蕲春蕲艾领先品牌,集蕲艾种植、生产、销售于一体的企业。公司自成立以来,以蕲春蕲艾为原料,开发李时珍养生产品。我们先后开发出蕲艾条系列,李时珍蕲艾灸系列,蕲艾精油系列,蕲艾沐足系列,蕲艾日化系列等六大系列,近百余品种。为保证原材料的供应,公司还建有高标准蕲艾基地10000余亩,保证了企业产品的道地性。自产品投放市场以来,由于产品质量过硬,功能效果明显,深受广大消费者欢迎。李时珍养生通过传承李时珍文化之精髓,追求李时珍养生之真谛,弘扬李时珍精神之博爱,将李时珍养生打造人类健康的福祉,使企业越来越壮大!
大图模式
创于1669年,中华老字号,市产品,开创中西制的先河,主打中成产品,集现代制业/零售商业/医疗服务板块于一体的现代中。同仁堂始终坚持“以现代中为核心,发展生命健康产业,成为知名的现代中”的发展战略,以“做长、做强、做大”为方针,以创新、科技兴企为己任,形成了现代制业、零售商业和医疗服务三大板块,构建了六个二级、三个院和两个储备单位的企业架构,目前拥有三家上市公司。共拥有品、医院制剂、保健食品、食品、化妆品等1500余种产品,28个生产基地,83条现代化生产线,一个工程中心和博士后科研工作站。随着同仁堂的快速发展,品牌的维护和提升、文化的创新与传承也取得了丰硕成果,“同仁堂中文化”已列入首批非物质文化遗产名录,同仁堂既是经济实体又是文化载体的双重功能日益显现。
NO.4、李时珍养生艾灸贴
李时珍养生,易慧资本旗下,集原料种植、研发、销售、园区开发、社区连锁机构搭建等于一体的健康养生企业。立足于李时珍品牌及蕲春区位优势,着重打造李时珍品牌文化、蕲艾地道中材与互联网科技结合的绿色产业链,集原料种植、研发和销售、园区开发、人才培训、社区连锁机构搭建、中小企业孵化于一体,是湖北省重点建设项目,也是蕲春县做大做强李时珍文章,打造特色蕲艾100亿产业链。 南方财富网微信号:南方财富网
NO.5、绿莹艾草艾灸贴
绿莹艾草,江苏康美制旗下,始建于1965年,专业从事清艾条/艾条研发生产制造于一体的企业,艾草产业集成商。公司积极与国内外科研机构、大专院校联合、汇集了医学、学、保健、造纸、轻纺、工程机械、生命工程、中草科研、日化、临床诊疗研究及营销、管理等多方面高级人才,拥有专门的艾草基因库、研发机构,规模化的繁育基地和产品生产制造基地,以及强大的营销网络、完善的终端连锁服务体系。公司位于亚热带和暖温带分界线,地处大别山、桐柏山、伏牛山腹地,拥有地道、正宗的蕲艾和较大的蕲艾集散地优势。“绿莹艾草人”承借先贤的智慧,打造艾草产业。
NO.6、千年艾艾灸贴
集蕲艾种植/蕲艾产品配方研发生产/蕲艾品牌运营与管理于一体的全产业链蕲艾企业。公司是一家集蕲艾种植、蕲艾产品配方研发与生产、蕲艾品牌运营与管理、蕲艾文化建设与研究和千年艾体验中心输出于一体的全产业链蕲艾企业。为了打造蕲艾龙头企业,蕲春千年艾采用“公司+基地+农户”三位一体原料供应模式。并在李时珍采集蕲艾之地——蕲春县赤东湖,建有万亩蕲艾种植基地,以保证原料优质供应。
NO.7、国医研GYY艾灸贴
拔罐器十大品牌,大型保健医疗器械制造商,集研发/生产/销售/服务于一体的医疗器械生产制造的企业。国医研产品渗透了强烈的设计理念,经典而实用,处处体现出人性化、健康化和实用化的特点。主要产品有拔罐理疗器系列、中医刮痧器具系列、煎煲汤壶系列、艾灸系列、护理器具系列等。国医研不断的总结临床经验,将传统中医与现代科技相结合,使产品古为今用,服务大众,造福于民,弘扬中医文化。国医研以“创百年企业,树百年品质”为使命,在增强企业技术保障的同时,积极调整企业的经营战略和方式,实现目标市场的占领,并依靠产品质量的卓越和营销团队的奋力开拓,实现了营销网络覆盖全国,乡镇无盲点,并行销海外十多个。
NO.8、赤方老人艾灸贴
赤方老人,有机蕲艾七尖品牌,集蕲艾基地种植、产品加工、网络销售于一体的企业。公司本着:尊医道,遁古训,顺应自然“无添加,0负担”的自然养生理念。从选择原料生长环境、土壤、种植、采摘,到原料入库、储存、提取、制作生产和产品包装,均尊遁原生态生长方式,不使用化肥、农,不做动物实验,不添加人工色素、植物纤维或合成香精,拒绝使用熏制。包装环保,这一切的一切只为将大自然的恩赐最纯粹地融入到产品中。因为赤方蕲艾坚信——虽不能保您长生不老,但能让你延年益寿。每支赤方老人牌蕲艾条都是艾灸养生之精华。
大图模式 南方财富网微信号:南方财富网
NO二十四况虽比十六法多出了八个范畴,基本上二者的结构都是以一系列美学范畴来组织成文的。二十四况内容中亦有部分与十六法相同。如二者之和、清、古、澹、洁、轻项,二十四况之静与十六法之虚;二十四况之雅与十六法之中;二十四况之圆与十六法之松;二十四况之健与十六法之脆;二十四况之迟与十六法之徐;及二十四况之速与十六法之疾。.9、神艾-五能艾灸贴
神艾-五能,家用无烟艾灸市场领先者,主要从事紫苏、蕲艾等系列产品的研发、生产、经营于一体的高科技企业。公司以现代生物提纯技术为核心,依靠李时珍故里——蕲春独特植物材资源为基础,相继开发出紫苏及蕲艾两大系列产品。公司以李时珍食文化为基础,以“挖掘草本精华,造福人类健康”为宗旨,以振兴民族产业为己任,以“至爱至诚,求实求精”为企业文化,以“剑及履及、追求卓越”为企业精神,全力打造“李时珍科技”民族品牌,为提高大众健康而不懈努力。
NO.10、上和元艾灸贴
致力于研究开发中医健康养生保健产品和技术的专业研究机构,传承400年连氏御医举重若轻的抗病理念,以现代科技提升中医经典治疗方法的体验,以中医自然之道开启大众易健康生活,传递“健康 活力 自信 梦想”的客户价值。我们的宗旨是传承五千年中医经典,崇尚自然的中医养生优势,利用现代科技,完善健康产品体系,赋予产品作简便、体验舒适、效果突出、质地淳朴、外观雅致的新形象,让产品承载中医文化深入您的品质生活,满足您的欢喜生活的需求。目前,我们已经研制开发了黄帝奇灸养、父母九宝、大御医,百穴熏蒸艾灸床、艾条、 贴敷泡浴等系列产品。新型健康产品在持续更新、新增中。
艾灸贴功效显著,改善身体亚健康效果明显,驱寒除湿,补肾益气,可以有效预防疾病,是男女老少都可以用的产品,在现在市场十分受关注,轻松调节人体的亚健康,市场上的艾灸贴有很多,怎么才能选择好产品呢?小编希望上面对艾灸贴十大品牌排行榜的介绍,能够让人们更好地选择,更多排行榜知识请关注南方财富网排行榜栏目。
哪个牌子的艾灸贴用?
主要风格:清微淡远,中正广和。艾灸养生保健功效显著,在传统的中医养生中拥有很好的,艾灸贴兼具艾灸养生的功效,能够在产品发热的时候促进血液循环,有效改善身体的疼痛,是很不错的保健产品,非常受广大消费者认可。那么,艾灸贴哪个品牌好?接下来由南方财富网小编为你带来以下介绍。
一池波琴·神农式NO.1、蕲艾艾灸贴
蕲艾,李时珍旗下,集蕲艾种植、蕲艾制品生产、蕲艾科研、蕲艾灸疗、大健康产业产学研于一体化的。李时珍蕲艾位于明代伟大中学家李时珍故里,湖北蕲春县本草纲目生物科技园区,李时珍蕲艾集蕲艾种植、蕲艾制品生产、蕲艾科研、蕲艾灸疗、李时珍国医养生、李时珍大健康产业产学研于一体化的,专业于民族健康事业的大型产业。蕲艾是李时珍的中产业发展的战略布局 ,即剥离蕲艾产业、大健康产业成立李时珍蕲艾,运营蕲艾产业、大健康产业板块。
NO.2、时珍验方艾灸贴
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NO.4、李时珍养生艾灸贴
李时珍养生,易慧资本旗下,集原料种植、研发、销售、园区开发、社区连锁机构搭建等于一体的健康养生企业。立足于李时珍品牌及蕲春区位优势,着重打造李时珍品牌文化、蕲艾地道中材与互联网科技结合的绿色产业链,集原料种植、研发和销售、园区开发、人才培训、社区连锁机构搭建、中小企业孵化于一体,是湖北省重点建设项目,也是蕲春县做大做强李时珍文章,打造特色蕲艾100亿产业链。 南方财富网微信号:南方财富网
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绿莹艾草,江苏康美制旗下,始建于1965年,专业从事清艾条/艾条研发生产制造于一体的企业,艾草产业集成商。公司积极与国内外科研机构、大专院校联合、汇集了医学、学、保健、造纸、轻纺、工程机械、生命工程、中草科研、日化、临床诊疗研究及营销、管理等多方面高级人才,拥有专门的艾草基因库、研发机构,规模化的繁育基地和产品生产制造基地,以及强大的营销网络、完善的终端连锁服务体系。公司位于亚热带和暖温带分界线,地处大别山、桐柏山、伏牛山腹地,拥有地道、正宗的蕲艾和较大的蕲艾集散地优势。“绿莹艾草人”承借先贤的智慧,打造艾草产业。
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集蕲艾种植/蕲艾产品配方研发生产/蕲艾品牌运营与管理于一体的全产业链蕲艾企业。公司是一家集蕲艾种植、蕲艾产品配方研发与生产、蕲艾品牌运营与管理、蕲艾文化建设与研究和千年艾体验中心输出于一体的全产业链蕲艾企业。为了打造蕲艾龙头企业,蕲春千年艾采用“公司+基地+农户”三位一体原料供应模式。并在李时珍采集蕲艾之地——蕲春县赤东湖,建有万亩蕲艾种植基地,以保证原料优质供应。
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赤方老人,有机蕲艾七尖品牌,集蕲艾基地种植、产品加工、网络销售于一体的企业。公司本着:尊医道,遁古训,顺应自然“无添加,0负担”的自然养生理念。从选择原料生长环境、土壤、种植、采摘,到原料入库、储存、提取、制作生产和产品包装,均尊遁原生态生长方式,不使用化肥、农,不做动物实验,不添加人工色素、植物纤维或合成香精,拒绝使用熏制。包装环保,这一切的一切只为将大自然的恩赐最纯粹地融入到产古琴造型优美,常见的为伏羲式、仲尼式、连珠式、落霞式、灵机式、蕉叶式、神农式等。主要是依琴体的项、腰形制的不同而有所区分。琴漆有断纹,它是古琴年代久远的标志。由于长期演奏的振动和木质、漆底的不同,可形成多种断纹,如梅花断、牛毛断、蛇腹断、冰裂断、龟纹等。有断纹的琴,琴音透澈、外表美观,所以更为名贵。古代名琴有绿绮、焦尾、春雷、冰清、大圣遗音、九霄环佩等。品中。因为赤方蕲艾坚信——虽不能保您长生不老,但能让你延年益寿。每支赤方老人牌蕲艾条都是艾灸养生之精华。
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NO.9、神艾-五能艾灸贴
神艾-五能,家用无烟艾灸市场领先者,主要从事紫苏、蕲艾等系列产品的研发、生产、经营于一体的高科技企业。公司以现代生物提纯技术为核心,依靠李时珍故里——蕲春独特植物材资源为基础,相继开发出紫苏及蕲艾两大系列产品。公司以李时珍食文化为基础,以“挖掘草本精华,造福人类健康”为宗旨,以振兴民族产业为己任,以“至爱至诚,求实求精”为企业文化,以“剑及履及、追求卓越”为企业精神,全力打造“李时珍科技”民族品牌,为提高大众健康而不懈努力。
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杭州桐庐的历史及当地好玩景点的背景知识等介绍!(详细的话还有追加分哦~)
1,桐庐的历史
桐庐县始建于三国吴黄武四年(公元225年),曾于隋开皇九年(5)废桐庐入钱塘县,至仁寿二年(602年)复置。唐武德四年(621年)析桐庐西北七乡置分水县,同时于桐庐置严州。三年后废严州及分水县。如意元年(692年)复置分水,更县名为武盛。神龙元年(705年)复名分水县。宝应元年(762年)析分水西部地置昭德县,大历六年(771年)废昭德还属分水。天佑三年(906年)划分水东北五乡入临安。1949年4至5月桐、分两县解放,1958年11月废新登、分水两县入桐庐。1960年5月又废富阳入桐庐,并隶属于杭州市。1961年10月复置富阳县,今桐庐县政区,基本上为原桐庐、分水两县辖地。
因为整个桐庐县城依山傍溪,在环山之中,形如莲瓣,宋代以后别名莲城.
2,桐庐好玩的景点
有被誉为“本国诸洞冠”的瑶琳仙境,以山景著称的岩溶地下暗河垂云洞,森林公园大奇山以及天目溪漂流、富春江七里扬帆等。有被誉为“杭州九寨沟”的野趣旅游胜地白云源,“天然盆景”之称的五云山,风景如画的九里洲等等.还有华夏中鼻祖圣地”桐君山,东汉古迹严子陵钓台、富春江峡、芦茨湾等.
你就去一天那,时间好象紧了些,三天时间应该是比较充实的.
(一)桐庐瑶琳仙境 ----垂云通天河
A桐这条被郦道元《水经注》记述的“连山夹水,两岸对峙....水木相映,泉石争辉”的楼林紫溪,素有“溪有十八滩,一滩高一滩”之说。庐瑶琳仙境 :
旅游胜地四十佳”之一的瑶琳仙境,以曲折有致的洞势地貌,瑰丽多姿的群石景观,被誉为“全国诸洞冠”。也是“浙江省十佳旅游胜地”之一。
瑶琳仙境为亿万年前大自然的杰作,洞内钟乳累累,石笋林立,奇石斗秀,清泉潺浮动 。志书载:洞有崖、有地、有 潭、有穴。壁有五彩,状若云霞锦绮。泉有八音,声若金、鼓、笙、琴,人语、犬声,可惊可怪。
瑶琳洞按洞体结构共分七个洞厅,厅厅相通,计有30多个景组200余处景 点, 游览路线1公里,总面积约3万平方米 。在后三厅里利用现代科技开辟了“神仙世界游乐宫”,真实、生动地展示了古代神话故事的场景.出洞后,可乘电气游览小列车抵“三十六计蜡像馆”、“妙峰苑”游览,尽情享受“洞内是仙 境,洞外是花园”的游览乐趣。
B垂云通天河:
垂云通天河与风景区瑶琳仙境毗邻;与红灯笼乡村、外婆家、天目溪竹筏漂流组成了一处生态旅游板块。垂云通天河全长4.5公里,河道内岩溶地貌发育良好。地下水源丰沛,水质清澄,河道曲折幽深,或成泊、或成瀑,变幻无穷,垂云通天河据史料记载,早在三国吴越时代就是一处有游人涉足的地下胜景。留有唐人摩崖石刻“垂云古迹”,明代诗人杨宏赞:“夏日炎忘暑,冬游却似春,源流虽一派,清白只垂云。”
垂云通天河荡舟寻奇,分二级河道,级700米,游人乘船至此,由特别设计的升船装置将游客连人带
船升至8米高的二级河道,惊险,极具挑战性。在岩溶地下河装备特制升船机,作为游乐和运载工具,为世界首创。垂云通天河游览的另一特色是在国内率先推出地下河探险旅游。游人需在探险起点更换行装,备带专用照明设备由向导带领进行趣味无穷的地下河探险,在悠悠长河中,探索大自然的奥秘,寻觅古人的足迹,行程集苦乐奇险于一身.
有时间的话,还可以天目溪漂流.
天目溪漂流天目溪又称分水江、桐溪、紫溪。源出天目山,流经桐庐县城与富春江汇合。分竹筏和皮阀两种。
晚上要留宿就好了,可以住红灯笼小木屋(篝火、烧烤、烟花、民族歌舞表演)。
(小注:红灯笼乡村家园--
位于天目溪漂流景区内,距离瑶琳仙境景区仅2公里,是一处独具乐趣和乡村风情的休闲度旅游区七根琴弦上起承露部分,经岳山、龙龈,转向琴底的一对“雁足”,象征七星。。现已建成红灯笼小木屋度村,外婆家、观光农艺园等景点。)
(二)白云源--富春江峡,严子陵钓台---桐君山、七里扬帆
桐庐县城坐去富春江镇七里泷的中巴(3元/人),下车后包车进白云源,70元来回。门票50左右(因季节不同而有变化)。可以游玩山,小溪,瀑布.
出景区,坐船,往严子陵钓台(碑林,烧香,垂钓的地方),在船上可以顺便看下富春江峡。
游玩座船返回。出售票处找车回桐庐。租车5元到七里泷,10元到桐庐.
到桐庐镇,沿富春江江边公园穿过桐君山索桥到桐君山。
票15元/人(包括富春江快艇游览票)。进山。桐君山很小,1小时左右就全走遍了。山上有一桐君祠,可烧香求健康。可以看到富春江.下山,快艇处,有景点“七里扬帆”.
如果晚上不走就好了,可以住桐庐镇,逛逛桐庐夜市.
桐庐特产主要有茶叶、蜂蜜、黄花菜、板栗、臾肉等。
富春江、天目溪两江水产丰富,鲥鱼、子陵鱼属名贵水产,现已罕见。主要有白鱼、鳊鱼、石斑鱼、船丁鱼、蟹、虾等水产品。
三大文化名茶:雪水云绿、天尊贡牙、五云曲毫
杭州的:西湖,宋城,灵隐寺。详细就不介绍了,网上一大把。因为太了,嘿嘿。
关于"古琴"的种类和古代古琴
古琴,亦称瑶琴、玉琴、七弦琴,最古老的弹拨乐器之一,古琴是在孔子时期就已盛行的乐器,到现在至少也有3000年以上的历史了。本世纪初才被称作"古琴"。琴的创制者有"昔伏羲作琴"、"神农作琴"、"舜作五弦之琴以歌南风"等说,作为追记的传说,可不必尽信,但却可看出琴在有着悠久的历史。《诗经·关雎》有“窈窕淑女,琴瑟友之”,《诗经·小雅》亦有:“琴瑟击鼓,以御田祖”等记载。
古琴结构
琴一般长约三尺六寸五(约120—125公分左右),象征一年三百六十五天(一说象周天365度)。一般宽约六寸(20公分左右)。一般厚约二寸(6公分左右)。琴最早是依凤身形而制成,其全身与凤身相应(也可说与人身相应),有头,有颈,有肩,有腰,有尾,有足。
“琴头”上部称为额。额下端镶有用以架弦的硬木,称为“岳山”,又称“临岳”,是琴的部分。琴底部有大小两个音槽,位于中部较大的称为“龙池”,位于尾部较小的称为“凤沼”。这叫上山下泽,又有龙有凤,象征天地万象。岳山边靠额一侧镶有一条硬木条,称为“承露”。上有七个“弦眼”,用以穿系琴弦。其下有七个用以调弦的“琴轸”。琴头的侧端,又有“凤眼”和“护轸”。自腰以下,称为“琴尾”。琴尾镶有刻有浅槽的硬木“龙龈”,用以架弦。龙龈两侧的边饰称为“冠角”,又称“焦尾”。
琴腹内,头部又有两个暗槽,一名“舌穴”,一名“音池”,一名“纳音”尾部一般也有一个暗槽,称为“韵沼”。与龙池、凤沼相对应处,往往各有一个“纳音”。龙池纳音靠头一侧有“天柱”,靠尾一侧有“地柱”。使发声之时,“声欲出而隘,徘徊不去,乃有余韵”。由于琴没有“品”(柱)或“码子”,非常便于灵活弹奏,又具有有效琴弦特别长,琴弦震幅大,余音绵长不绝等特点,所以才有其独特的走手音。
就构造而音,琴的各部分结构十分合理。其体积不大不小,既便于携带,又方正雅致。有心品琴,其形已足以使人心怡。 从琴各部分的命名亦可著出琴制之受儒家思想的影响。
琴前广后狭,象征尊卑之别。官、商、角、徵、羽五根弦象征君、臣、民、事、物五种等级。后来增加的第六、七根弦称为文、武二弦象征君臣之合恩。十二徽分别象征十二月,而居中之徽代表君象征闰月。古琴有泛音、按音和散音三种音色,分别象征天、地、人之和合。这些古琴形制命名的象征意义实反映出儒家的礼乐思想及人所重视的和合性。因为礼的作用是为了保障个体,使个性有所发挥,乐以同和,其作用是与群体谐协。礼乐之同时并用可使个体和群体之间能互相调剂,形与人之间平和而合理的生活。所以礼乐这两套表面相反的技艺的推行,实为求达到相辅相成的和合性的目的。而从古琴形制命名所借用的秩序、等级的名称来著,可见其制作形制即寓有教化人伦的深意。
古琴造型
古琴演化
唐琴尤其是盛唐之琴,造型肥而。现存的唐琴大部分常在龙池、凤沼的面板上贴有两块小桐木,作为纳音,直至明代初期,仍有制琴家采用这种方法。唐琴的断纹以蛇腹断为多,也有冰纹断、流水断等。其表面漆灰则有墨、栗壳色两种,有朱红漆者皆为后人修补时所加。灰胎皆为纯鹿角灰,用麻布自下而上包裹琴背两侧直至面板边际,以防止上下板开胶。这些琴的边长皆在120至125厘米之间。宋代的古琴发生变化,全长128厘米,肩宽25厘米,琴身扁而长大,尺寸大于传世唐琴,为北宋琴主要风格之一。南宋,除仿古之作外,体形则逐渐扁平狭小,尤其是仲尼式古琴,呈耸而狭之状,为南宋制琴的主要风格。宋人制琴以桐面梓底或松杉面底为主要制琴材料。断纹有蛇腹断、冰纹断、流水断等,牛毛断则鲜见。灰胎仍以鹿角灰为主,也有用麻布打底者,但不多见。北宋晚期还出现了八宝灰(即将金银珠翠珊瑚等碾碎混入鹿角灰共用)的用法。宋代是唐以后制琴史上的一个重要阶段,甚至设局制琴,即所谓“官琴”。元代制琴是宋、明之间的过渡期制品,由于历时比较短,现存的实物也比较少。明代造琴之多盛况空前,不论亲王还是官宦之家,好琴者甚多。其宗室制琴就有宁王、衡王、益王、潞王四大名家。四王之中惟潞王造琴最多,制作始于崇祯年间,据传达四五百张之多,且式样尺寸一致,均按年份次序编号刻款于腹内;琴背刻有琴名“中和”,敬一主人题 “仰长江水”诗文以及“潞国世传”大印一方,皆用八宝漆灰。
弹奏方法
演奏时,将琴置于桌上,右手拨弹琴弦、左手按弦取音。古琴的音域为四个八度零两个音。有散音七个、泛音九十一个、按音一百四十七个。演奏技法繁多,右手有托、擘、抹、挑、勾、剔、打、摘、轮、拨刺、撮、滚拂等;左手有吟、猱,绰、注、撞、进复、退复、起等……
古代制琴名家及款识特点
唐代的制琴高手有很多,除雷氏家族(雷威、雷霄、雷文、雷珏、雷远一)外,文献记载的名家尚有:张越、郭高、沈镣等。可惜除雷氏琴外,余者皆无作品传世。宋代的制琴名家很多,如北宋朱仁济、马希亮、马希仁、僧仁智,南宋金洲、金公路、陈亨道等,末期尚有严樽、马大夫、梅四言等人。宋人制琴刻年款者较少,亦有很多落唐款的仿作。元代制琴名家有严古清、施溪云、施谷云、朱致远等,其中朱致远最为。朱琴的仿制品很多,其款识有刻为“朱智远”或“朱制远”的,望收藏者加以注意。明代制琴高手也很多,如涂明河、汪舜卿,最的要数张氏敬修、委修、顺修等人。张岱《陶庵梦忆》称张敬修制琴为吴中绝技之一,“可上下百年保手”。
古琴断纹
指琴表面上因长年风化和弹奏时的震动所形成的各种断痕。断纹的种类很多,主要有梅花断、牛毛断、蛇腹断、冰纹断、流水断、龙鳞断等。一般来说,琴不过百年不出断纹,而随年代久远程度不同,断纹也不尽相同,是鉴藏古琴的主要依据之一。
古琴鉴藏要领
古琴断纹不经百年而不出,这是鉴定古琴非常重要的一点。伪制断纹古已有之,方法很多,如用猛火烘烤,再以冰雪激之使其进裂;或以蛋白渗入灰中刷漆,做成后用甑蒸,然后风干;或用石膏做灰底烤制等。其实,断纹真伪经仔细观察区别还是很大的,真断纹纹形流畅,纹尾自然消失,纹峰如剑刃状;而断纹经过冷热催化或刀刻等过程,难免有失自然,出现破绽。古琴的铭刻,也是鉴定古琴真伪的重要依据。琴背均为刻款,而琴腹则有刻款和写款两种,刀刻者容易保存,墨写的若年代长久,则较难辨识。古琴腹内之刻款,如琴体两侧上下板粘合处无剖过重修的痕迹,大多是原款,若发现重修痕迹则需仔细研究。最难辨认的是将老琴剖开重修刻上伪款而粘合处又做得天衣无缝者和用古木制琴时就刻上伪款者。不管腹款、背款,资深的鉴定家还可以从历代帝王年号的惯称、用字避讳及一个朝代或某书法家的书风加以辨认。以弹奏为主要目的收藏者,一定会以琴的音色为主要标准之一,我们听一张古琴的声音,音色沉厚而不失亮透,上中下三准音色均匀,泛音明亮如珠而反应灵敏,就知是一张上好的古琴了。有的古琴因有断纹,而按音弹奏时会出现“刹音”,影响听觉,此时要慎重权衡得失,切勿轻易弃之。收藏古琴一般选择干燥墙壁垂挂,不宜长时间平放;若长时间平放,则容易造成“塌腰”。古琴作为乐器应经常弹奏为好,否则会使音色暗、涩,且会生虫存蛀损坏古琴。
古琴名曲
《梅花三弄》《平沙落雁》《广陵散》《潇湘水云》《渔樵问答》《捣衣》《阳关三叠》《流水》《酒狂》等。古琴的一大优点就是自我心情的表达展现,夜深人静的时候,为抒发自我心情,的选择就是弹奏一曲古琴曲。
传世名琴
唐 代
春雷琴·连珠式
九霄环佩琴·伏羲式
九霄环佩琴·伏羲式
春雷琴·伏羲式
大圣遗音琴·伏羲式
九宵环佩琴·伏羲式
大圣遗音琴·灵机式
独幽琴·灵机式
太古遗音琴·师旷式
梅花落琴·仲尼式
老龙吟琴·响泉式
飞泉琴·连珠式
宋 代
玉壶冰琴·神农式
混沌材琴·伶官式
万壑松琴·仲尼式
铁客琴·凤势式
海月清辉琴·仲尼式
明 代
壑雷琴·落霞式
中和琴·列子式
祝公望琴·焦叶式
鹤鸣秋月琴·鹤鸣秋月式
古琴流派
一、关于琴派的概念
(一)什么是琴派
百家争鸣,对于学术的发展能够起到很强的推动作用。琴文化自然也是如此。 琴文化本身就是一种非常个性化的艺术,不同地域、不同师承的琴家的风格彼此都不相同。同一地域、同一师承的琴家的风格也是各有特点而不尽相同。同一曲目,不同的琴家就会有不同的理解,而形成不同的风格。 所以,在琴的领域,也同样有流派之说。 所谓流派,是指学术、文艺方面的派别。 这里所说的派别,是指依照共同的义理或风格而探讨学习的不同的群体。 琴文化领域,也和其他学术领域一样,存在着多种艺术观点和演奏风格。琴家们各自遵循某些共同琴道观点和风格,而形成一定的琴家群体,就是所谓琴派。 同一琴派中的所谓共同特点,一般取决于地方色彩、师承渊源、本派所依据的传谱、琴学观点及基本演奏风格。
(二)琴派是怎么形成的
琴派是怎么形成的呢?琴乐是人心灵的外在体现。不同琴家,对于琴文化的理解,自然也受其天资、性格、个人修养、思想境界、心理状态的影响。随着理解的不同,流露于指下,则神韵各异,形成不同的艺术风格。风格相近者,最终形成琴派,就是很自然的事了。 琴派的形成,主要因素约可总结为三个,即:地域影响、师承影响、传谱不同。
所谓地域影响,是指同一地域的琴家,便于寻师访友,相互切磋琴艺,加之民风相近,性格往往相近。如此相互影响,较易形成默契,形成相同或相近的理解和风格,最终形成琴派。
所谓师承影响,是指卓越的琴学家,由于其深厚的造诣,独树一帜,得到大众的仰慕,以致琴人相继随之学习。如此就形成了不同的师承体系。同一师承的琴家,遵循恩师的教导,往往对琴道的理解和演奏的风格相同或相近,最终形成琴派。
所谓传谱不同,是指随着琴谱的普及,不同琴家,依照不同的琴谱钻研琴学。学习同一琴谱的琴家,则更易形成相同或相近的理解和风格,最终形成琴派。
自唐朝起,琴学流派就已见于著录。如隋唐赵耶利所述:“吴声清婉,若长江广流,绵延徐延,有国士之风。蜀声躁急,若激浪奔雷,亦一时之俊。”
北宋时,亦有京师、两浙、江西等流派,并有著录评价说:“京师过于刚劲,江南失于轻浮,惟两浙质而不野,文而不史。”
到了明朝,江、浙、闽派也有很大影响。如明朝刘珠所说:“习闽者百无一二,习江者十或三四,习浙者十或六七。”
现代通讯技术发达、交通便利、文字音像资料较多,给于了现代琴家便利的学习条件,使之能够广求名师,研讨琴学。所以,现代的琴文化领域,各琴派之间,得以相互交流,相互融合,取长补短。因此,现代的很多琴家,都能吸取多派长处,形成自己鲜明的风格。
(一)浙派
派 名:浙派、浙谱、浙 形成时期:南宋末年
创 始 人:郭沔(楚望) 主要风格:流畅清和。
代表人物:郭楚望、毛敏仲、徐天民、徐秋山、徐梦吉、徐仲和等
代表琴曲:《潇湘水云》、《渔歌》、《樵歌》、《胡笳十八拍》等
重要琴著:《琴谱》(郭楚望)、《琴述》(袁桶)、《霞外琴谱》(金汝励)、《琴学名言》(徐梦吉)、《梅雪窝删润琴谱》(徐仲和)、《梧岗琴谱》(黄献)、《杏庄太音续谱》(萧鸾)等。
(二)虞山派
派 名:虞山派、熟派
形成时期:明末 创 始 人:严征(天池)
代表人物:严天池、徐上瀛、吴景略等
代表琴曲:《秋江夜泊》、《良宵引》、《潇湘水云》等 重要琴著:《松弦馆琴谱》(严天池)、《大还阁琴谱》(徐上瀛)等。
(三)广陵派
派 名:广陵派
形成时期:清代
创 始人:徐常遇等
主要风格:中正、跌宕、自由、悠远。
代表人物:徐常遇、徐祜、徐祺、吴灴、秦维翰、释空尘、孙绍 陶、张子谦、刘少椿等
代表琴曲:《龙翔》、《梅花三弄》、《平(15)疾——中论指法徐疾之处理(兼论技巧与意境);沙落雁》、《潇湘水云》、《广陵散》等
重要琴著:《澄鉴堂琴谱》(徐常遇)、《五知斋琴谱》(徐祺)、《自远堂琴谱》(吴灴)、《蕉庵琴谱》(秦维翰)、《枯木禅琴谱》(释空尘)等。
(四)浦城派
派 名:浦城派
形成时期:清代
创 始 人:祝桐君
主要风格:指法细腻,潇洒脱俗,疾缓有度。
代表人物:祝桐君、许渔樵、张鹤等。
代表琴曲:《渔樵问答》、《平沙落雁》、《阳关三叠》、《石上流泉》等。
重要琴著:《春草堂琴谱》(苏琴山)、《与古斋琴谱》(祝桐君)、《琴学入门》(张鹤)等。
(五)泛川派
派 名:泛川派、川派、蜀派 形成时期:清代
创 始 人:张合修(孔山) 主要风格:峻急奔放,气势宏伟。
代表人物:张孔山、顾玉成、顾隽、顾梅羹、夏一峰、查阜西、喻绍泽等。
代表琴曲:《流水》、《醉渔唱晚》、《孔子读易》、《普安咒》等。
重要琴著:《天闻阁琴谱》(唐松仙)、《百瓶斋琴谱》(顾隽)等。
(六)九嶷派
形成时期:清代 创 始 人:杨宗稷(时百)
主要风格:苍劲坚实,讲究吟猱节奏。
代表琴曲:《流水》、《广陵散》、《胡笳十八拍》、《幽兰》等。
重要琴著:《琴学丛书》(杨时百)等。
(七)诸城派
派 名:诸城派
形成时期:清代
创 始 人:王溥长、王雩门
主要风格:清和淡远(溥长),绮丽缠绵(雩门)。
代表人物:王溥长、王雩门、王心源、王燕卿、王心葵等。
代表琴曲:《长门怨》、《阳关三叠》、《关山月》等。
重要琴著:《桐荫山馆琴谱》(王溥长)、《琴谱正律》(王雩门)等。
派 名:梅庵派
形成时期:清代
创 始 人:王宾鲁(燕卿)、徐立孙
主要特点:流畅如歌,绮丽缠绵,吟猱幅度较大。
代表人物:王燕卿、徐立孙、邵大苏、王永昌等。
代表琴曲:《平沙落雁》、《长门怨》、《关山月》、《秋江夜泊》、《捣衣》等。
重要琴著:《龙吟馆琴谱》(毛式郇)、《梅庵琴谱》(徐立孙)等。
(九)岭南派
派 名:岭南派
形成时期:清代
创 始 人:黄景星
主要风格:清和淡雅。
代表人物:黄景星、李宝光、郑健侯、杨新伦等
重要琴著:《古冈琴谱》、《悟雪山房琴谱》(黄景星)等。
古琴美学
古琴音乐主要受儒家中正和平、温柔敦厚、「德音之谓乐」和道家顺应自然、大音希声、清微淡远等思(3)清——提出贞静宏远为琴度之内涵,并指出气候在演奏中之重要(兼论木质与技巧);想的影响。传统琴曲主要用五声音阶,即五正音,这可说是儒家中和雅正思想在音乐上的落实,而琴乐清虚淡静的风格和意境则主要为道家思想的反映。 古琴由于其乐器的形制、音色、乐曲题材、内涵、结构等因素,其音乐风格是倾向静态的、简单的、含蓄的、古淡的、阴柔的、抒情的、典雅的美。很多人于次听琴乐时甚至觉得这件乐器是无声的。古人亦说古琴“难学、易忘、不中听”,“琴到无人听时工”。“不中听”、“无人听”,其实正因为古琴音乐风格属于淡静、虚静、深静、幽静、恬静等等静态的美。这也是为什么古琴最适宜于夜阑人静时弹奏,因为这样的环境才能与琴乐的风格和它所追求的意境配合。整个古琴音乐艺术被称为琴道确实有其道理,因为对古琴的欣赏和认识不能只单一地从其音乐曲调去理解,而是综合地从多方面作为知识份子的精神反映去理解。这一切则表现在对题材的选择、意境的追求、道德的规范等各方面代表著琴乐的理想风格和审美标准上。
乐器中很少像古琴那样具备一套完整的弹秦风格审美准则。古琴音乐的美学,早在六朝麴瞻提出对散音、泛音及按音音色的要求时已初步形成。而唐末五代之际的刘藉更在《琴议篇》中提出了“美而不艳、哀而不伤、质而能文、辨而不诈、温润调畅、清迥幽奇、忝韵曲折、立声孤秀”作为琴德的标准。其实,论述古琴演奏风格的文章,历代均有点滴。有些见于琴文、专集的琴书、琴谱中,亦有些散见于零星的诗文中。而较有系统和条理地阐述古琴演奏风格的审美经验结晶和审美准则判断的琴论文章,则以明代冷谦的《琴声十六法》和明代徐上瀛的《溪山琴况》为较完整和重要。
冷谦的琴声十六法实际上乃提出了十六个审美范畴,企图为琴乐的审美与表演作一归纳和依据。十六法分别为:轻、松、脆、滑、高、洁、清、虚、幽、奇、古、澹、中、和、疾、徐。在每一个美学范畴之下,冷谦更详细地论述它的内涵和外延,企图从不同的本质与现象和美感特征去读者把握古琴的声音美。现简单的将十六法的提纲和内涵分析如下:
(1)轻——论音之适中和清实(技巧控制和意趣表达间相互之关系);
(2)松——论吟猱动荡之妙(技巧论);
(3)脆——论手指与手腕力度的灵活和弹性(技巧论);
(4)滑——论指法技巧在滑与涩表现上之难易(技巧论);
(5)高——论琴乐意境之深远高古(意境论);
(6)洁——论琴品与人品之配合(道德论);
(7)清——论平和洁净的环境、心境、乐器等条件在缦时的重要(意境论);
(8)虚——论“心静”与“声虚”内外因素配合的重要(意境论);
(9)幽——论琴音之幽雅出于琴人高雅闲逸之品德(品德论);
(10)奇—— 论雅淡琴乐之奇特处乃在于吟逗等装饰性之指法和乐句起承转合间变化之处理(表现论);
(11)古——论琴乐古朴之风格来自和澹宽大之气度(风格论);
(12)澹——论琴音雅淡的本质(风格论);
(13)中——论偏之弊处以言中声之妙(表现论);
(14)和——论和之本质在于技巧之无过不及(本质论);
(16)除——论指法舒徐之变化(本质论)。
十六法亦可组成四组:轻松脆滑、高洁清虚、幽奇古淡、中和疾徐。组为外在演奏风格的描述,第二、三组均为演奏时内在意境与曲韵表达的描述,第四组则为演奏时对乐曲整体节奏速度均衡的要求。组之轻松脆滑除在此处言技巧外,亦为论琴材九德之一“奇”的内容。奇所包含的特质为轻松脆滑,轻谓材轻,松谓声透,脆谓声之清老(老,桐木也),滑谓声之泽润,近木材也。总的来说,十六法的提纲和内容以抽象性、文学性和形象化的描述为多,实际配合技巧实践的理论少,故容易导致偏向唯美。
另一位是明末清初琴坛上重要人物徐上瀛,他受了宋.崔遵度(953一1020)《琴笺》“清丽而静、和润而远”思想的影响,写成了琴学最重要的论著《溪山琴况》。徐上瀛,别号为青山,娄县东仓人,其《溪山琴况》见于《大还阁琴谱》。其中二十四况的提纲和内涵简析如下:
(1)和——论调弦、吟揉、音意等之和(兼论本质与技巧);
(2)静——论琴音之简静在于调气与练指(兼论品格修养与风格之配合);
(4)远——论想象及弦外之音的意境(意境论);
(5)古——论琴音雅俗之辨(形式与风格论);
(6)澹——论琴元音之孤高岑寂(趣味论);
(7)恬——论恬之为君子之质和有德之养(趣味论);
(8)逸——论琴音之超逸实来自琴人品德之超逸(品德与修养论);
(9)雅——论琴之雅得于静远澹逸而不媚俗(风格论);
(10)丽——论琴音丽与媚之别在于古淡与妖冶(风格论);
(11)亮——论琴音之亮得自左右手所发清实的金石之响(音色论);
(12)采——论琴音之采得之于几经锻炼后指下之神气(音色论);
(13)洁——论琴音之意趣实得之于修指之严净(境界论);
(14)润——论琴音之中和温润(音色论);
(15)圆——论吟猱、按弹、乐句转折间婉转动荡无滞无碍之处理(技巧论);
(16)坚——论用指之坚必清劲和无力不觉乃可得金石之声(技巧论);
(17)宏--- 论琴音必冲和闲雅、下指必宽裕综合此十六个提纲,可将其内容的描述作不同的组合。总的来说,还是著重于风格、意境、道德和技巧几方面。属于较抽象意境的描述者有高、清、虚等;论琴的表演技巧老有脆、松、轻、滑等;论琴品与人品者有洁、清、虚、幽等;论琴的风格者有古、淡等。纯朴,始能合乎古调(境界论);
(18)细——论节奏、章句转折、连指与全篇细微之处理和把握(技巧与趣味论);
(19)溜——论技巧之熟练无滞得于指之坚实灵活(技巧论);
(20)健一一论指之灵活刚健与琴冲和闲雅之配合(技巧论);
(21)轻——论音之轻重变化皆不离中和之旨(音量与趣味论);
(22)重——论弹琴重抵轻出之法和情气之并兼(音量与技巧论);
(23)迟——论希声与迟趣之关系(趣味与意境论);
(24)速——论小速意趣、大速意奇之旨(技巧、趣味与意境论)。
概括地说,二十四况主要为对琴乐内在意境和外在风格、审美价值与标准之要求,为古琴艺术所提出的审美准则。此内容和形式总合的特征即为整个古琴风格的体现。而这二十四况所涵摄的内容仍然主要渗透著儒道二家的色彩。此二家的影响可分别以“中正和平”、“清微淡远”两句来总括。前者为儒家雅正、中庸之道等观念在音乐上的体现;后者则为道家崇尚自然、隐逸、澹泊明志、虚静等思想和人生观在音乐上的落实。
儒家的入世思想讲求中庸、和雅、道德,反映在音乐上则为雅乐、德音的推崇和俗乐、声、溺音的贬斥。雅乐的特色正在于其平和雅正、温厚含蓄,因而可移风易俗和导人向善,其风格是含蓄的、平静的,与所谓繁声,追求声响效果复杂多变的俗乐相反,故曰“大乐必易”。此乃以道德的约制介入音乐的审美标准,所以对音乐有中和的要求而反对极端与“穷其变”。道家超世的思想讲求自然、逍遥和超脱世俗的羁绊,反映在音乐上则为老子“大音希声”的思想,追求所谓 “道的境界”的音乐。所以道家只对音乐的精神层面积极,而对音乐的声音层面(即物化、形而下的层面)来说,基本上是采取消极和反对的态度。(这与儒家之对音乐的道德层面积极,对声音本身变化护展之“技艺性”层面约制的主张仍是有其共同之处的,只不过前者以弦外之音的意境为挂搭,后者则以道德为挂搭,唯二者同样排斥音声物化层面之过度发展。)道家超世的思想则形成其清微淡远这一类追求意境、贵“意”说,讲求弦外之音的审美理想。而清微远这一提纲亦包括了如清和淡雅、古淡疏脱、清静和远、淳静简略、萧散简远、恬淡清逸、静远淡逸等等衍生和变奏。
杭州桐庐的历史及当地好玩景点的背景知识等介绍!(详细的话还有追加分哦~)
代表琴曲:《碧涧流泉》、《渔樵问答》、《怀古》、《玉树临风》、《鸥鹭忘机》、《乌夜啼》等。线路:1,桐庐的历史
桐庐县始建于三国吴黄武四年(公元225年),曾于隋开皇九年(5)废桐庐入钱塘县,至仁寿二年(602年)复置。唐武德四年(621年)析桐庐西北七乡置分水县,同时于桐庐置严州。三年后废严州及分水县。如意元年(692年)复置分水,更县名为武盛。神龙元年(705年)复名分水县。宝应元年(762年)析分水西部地置昭德县,大历六年(771年)废昭德还属分水。天佑三年(906年)划分水东北五乡入临安。1949年4至5月桐、分两县解放,1958年11月废新登、分水两县入桐庐。1960年5月又废富阳入桐庐,并隶属于杭州市。1961年10月复置富阳县,今桐庐县政区,基本上为原桐庐、分水两县辖地。
因为整个桐庐县城依山傍溪,在环山之中,形如莲瓣,宋代以后别名莲城.
NO.3、同仁堂艾灸贴2,桐庐好玩的景点
有被誉为“本国诸洞冠”的瑶琳仙境,以山景著称的岩溶地下暗河垂云洞,森林公园大奇山以及天目溪漂流、富春江七里扬帆等。有被誉为“杭州九寨沟”的野趣旅游胜地白云源,“天然盆景”之称的五云山,风景如画的九里洲等等.还有华夏中鼻祖圣地”桐君山,东汉古迹严子陵钓台、富春江峡、芦茨湾等.
你就去一天那,时间好象紧了些,三天时间应该是比较充实的.
(一)桐庐瑶琳仙境 ----垂云通天河
A桐庐瑶琳仙境 :
旅游胜地四十佳”之一的瑶琳仙境,以曲折有致的洞势地貌,瑰丽多姿的群石景观,被誉为“全国诸洞冠”。也是“浙江省十佳旅游胜地”之一。
瑶琳仙境为亿万年前大自然的杰作,洞内钟乳累累,石笋林立,奇石斗秀,清泉潺浮动 。志书载:洞有崖、有地、有 潭、有穴。壁有五彩,状若云霞锦绮。泉有八音,声若金、鼓、笙、琴,人语、犬声,可惊可怪。
瑶琳洞按洞体结构共分七个洞厅,厅厅相通,计有30多个景组200余处景 点, 游览路线1公里,总面积约3万平方米 。在后三厅里利用现代科技开辟了“神仙世界游乐宫”,真实、生动地展示了古代神话故事的场景.出洞后,可乘电气游览小列车抵“三十六计蜡像馆”、“妙峰苑”游览,尽情享受“洞内是仙 境,洞外是花园”的游览乐趣。
B垂云通天河:
垂云通天河与风景区瑶琳仙境毗邻;与红灯笼乡村、外婆家、天目溪竹筏漂流组成了一处生态旅游板块。垂云通天河全长4.5公里,河道内岩溶地貌发育良好。地下水源丰沛,水质清澄,河道曲折幽深,或成泊、或成瀑,变幻无穷,垂云通天河据史料记载,早在三国吴越时代就是一处有游人涉足的地下胜景。留有唐人摩崖石刻“垂云古迹”,明代诗人杨宏赞:“夏日炎忘暑,冬游却似春,源流虽一派,清白只垂云。”
垂云通天河荡舟寻奇,分二级河道,级700米,游人乘船至此,由特别设计的升船装置将游客连人带
船升至8米高的二级河道,惊险,极具挑战性。在岩溶地下河装备特制升船机,作为游乐和运载工具,为世界首创。垂云通天河游览的另一特色是在国内率先推出地下河探险旅游。游人需在探险起点更换行装,备带专用照明设备由向导带领进行趣味无穷的地下河探险,在悠悠长河中,探索大自然的奥秘,寻觅古人的足迹,行程集苦乐奇险于一身.
有时间的话,还可以天目溪漂流.
天目溪漂流分竹筏和皮阀两种。
晚上要留宿就好了,可以住红灯笼小木屋(篝火、烧烤、烟花、民族歌舞表演)。
(小注:红灯笼乡村家园--
位于天目溪漂流景区内,距离瑶琳仙境景区仅2公里,是一处独具乐趣和乡村风情的休闲度旅游区。现已建成红灯笼小木屋度村,外婆家、观光农艺园等景点。)
(二)白云源--富春江峡,严子陵钓台---桐君山、七里扬帆
桐庐县城坐去富春江镇七里泷的中巴(3元/人),下车后包车进白云源,70元来回。门票50左右(因季节不同而有变化)。可以游玩山,小溪,瀑布.
出景区,坐船,往严子陵钓台(碑林,烧香,垂钓的地方),在船上可以顺便看下富春江峡。
游玩座船返回。出售票处找车回桐庐。租车5元到七里泷,10元到桐庐.
到桐庐镇,沿富春江江边公园穿过桐君山索桥到桐君山。
票15元/人(包括富春江快艇游览票)。进山。桐君山很小,1小时左右就全走遍了。山上有一桐君祠,可烧香求健康。可以看到富春江.下山,快艇处,有景点“七里扬帆”.
如果晚上不走就好了,可以住桐庐镇,逛逛桐庐夜市.
桐庐特产主要有茶叶、蜂蜜、黄花菜、板栗、臾肉等。
富春江、天目溪两江水产丰富,鲥鱼、子陵鱼属名贵水产,现已罕见。主要有白鱼、鳊鱼、石斑鱼、船丁鱼、蟹、虾等水产品。
三大文化名茶:雪水云绿、天尊贡牙、五云曲毫
杭州的:西湖,宋城,灵隐寺。详细就不介绍了,网上一大把。因为太了,嘿嘿。
关于"古琴"的种类和古代古琴
派 名:九嶷派古琴,亦称瑶琴、玉琴、七弦琴,最古老的弹拨乐器之一,古琴是在孔子时期就已盛行的乐器,到现在至少也有3000年以上的历史了。本世纪初才被称作"古琴"。琴的创制者有"昔伏羲作琴"、"神农作琴"、"舜作五弦之琴以歌南风"等说,作为追记的传说,可不必尽信,但却可看出琴在有着悠久的历史。《诗经·关雎》有“窈窕淑女,琴瑟友之”,《诗经·小雅》亦有:“琴瑟击鼓,以御田祖”等记载。
古琴结构
琴一般长约三尺六寸五(约120—125公分左右),象征一年三百六十五天(一说象周天365度)。一般宽约六寸(20公分左右)。一般厚约二寸(6公分左右)。琴最早是依凤身形而制成,其全身与凤身相应(也可说与人身相应),有头,有颈,有肩,有腰,有尾,有足。
“琴头”上部称为额。额下端镶有用以架弦的硬木,称为“岳山”,又称“临岳”,是琴的部分。琴底部有大小两个音槽,位于中部较大的称为“龙池”,位于尾部较小的称为“凤沼”。这叫上山下泽,又有龙有凤,象征天地万象。岳山边靠额一侧镶有一条硬木条,称为“承露”。上有七个“弦眼”,用以穿系琴弦。其下有七个用以调弦的“琴轸”。琴头的侧端,又有“凤眼”和“护轸”。自腰以下,称为“琴尾”。琴尾镶有刻有浅槽的硬木“龙龈”,用以架弦。龙龈两侧的边饰称为“冠角”,又称“焦尾”。
琴腹内,头部又有两个暗槽,一名“舌穴”,一名“音池”,一名“纳音”尾部一般也有一个暗槽,称为“韵沼”。与龙池、凤沼相对应处,往往各有一个“纳音”。龙池纳音靠头一侧有“天柱”,靠尾一侧有“地柱”。使发声之时,“声欲出而隘,徘徊不去,乃有余韵”。由于琴没有“品”(柱)或“码子”,非常便于灵活弹奏,又具有有效琴弦特别长,琴弦震幅大,余音绵长不绝等特点,所以才有其独特的走手音。
就构造而音,琴的各部分结构十分合理。其体积不大不小,既便于携带,又方正雅致。有心品琴,其形已足以使人心怡。 从琴各部分的命名亦可著出琴制之受儒家思想的影响。
琴前广后狭,象征尊卑之别。官、商、角、徵、羽五根弦象征君、臣、民、事、物五种等级。后来增加的第六、七根弦称为文、武二弦象征君臣之合恩。十二徽分别象征十二月,而居中之徽代表君象征闰月。古琴有泛音、按音和散音三种音色,分别象征天、地、人之和合。这些古琴形制命名的象征意义实反映出儒家的礼乐思想及人所重视的和合性。因为礼的作用是为了保障个体,使个性有所发挥,乐以同和,其作用是与群体谐协。礼乐之同时并用可使个体和群体之间能互相调剂,形与人之间平和而合理的生活。所以礼乐这两套表面相反的技艺的推行,实为求达到相辅相成的和合性的目的。而从古琴形制命名所借用的秩序、等级的名称来著,可见其制作形制即寓有教化人伦的深意。
古琴造型
古琴演化
唐琴尤其是盛唐之琴,造型肥而。现存的唐琴大部分常在龙池、凤沼的面板上贴有两块小桐木,作为纳音,直至明代初期,仍有制琴家采用这种方法。唐琴的断纹以蛇腹断为多,也有冰纹断、流水断等。其表面漆灰则有墨、栗壳色两种,有朱红漆者皆为后人修补时所加。灰胎皆为纯鹿角灰,用麻布自下而上包裹琴背两侧直至面板边际,以防止上下板开胶。这些琴的边长皆在120至125厘米之间。宋代的古琴发生变化,全长128厘米,肩宽25厘米,琴身扁而长大,尺寸大于传世唐琴,为北宋琴主要风格之一。南宋,除仿古之作外,体形则逐渐扁平狭小,尤其是仲尼式古琴,呈耸而狭之状,为南宋制琴的主要风格。宋人制琴以桐面梓底或松杉面底为主要制琴材料。断纹有蛇腹断、冰纹断、流水断等,牛毛断则鲜见。灰胎仍以鹿角灰为主,也有用麻布打底者,但不多见。北宋晚期还出现了八宝灰(即将金银珠翠珊瑚等碾碎混入鹿角灰共用)的用法。宋代是唐以后制琴史上的一个重要阶段,甚至设局制琴,即所谓“官琴”。元代制琴是宋、明之间的过渡期制品,由于历时比较短,现存的实物也比较少。明代造琴之多盛况空前,不论亲王还是官宦之家,好琴者甚多。其宗室制琴就有宁王、衡王、益王、潞王四大名家。四王之中惟潞王造琴最多,制作始于崇祯年间,据传达四五百张之多,且式样尺寸一致,均按年份次序编号刻款于腹内;琴背刻有琴名“中和”,敬一主人题 “仰长江水”诗文以及“潞国世传”大印一方,皆用八宝漆灰。
弹奏方法
演奏时,将琴置于桌上,右手拨弹琴弦、左手按弦取音。古琴的音域为四个八度零两个音。有散音七个、泛音九十一个、按音一百四十七个。演奏技法繁多,右手有托、擘、抹、挑、勾、剔、打、摘、轮、拨刺、撮、滚拂等;左手有吟、猱,绰、注、撞、进复、退复、起等……
古代制琴名家及款识特点
唐代的制琴高手有很多,除雷氏家族(雷威、雷霄、雷文、雷珏、雷远一)外,文献记载的名家尚有:张越、郭高、沈镣等。可惜除雷氏琴外,余者皆无作品传世。宋代的制琴名家很多,如北宋朱仁济、马希亮、马希仁、僧仁智,南宋金洲、金公路、陈亨道等,末期尚有严樽、马大夫、梅四言等人。宋人制琴刻年款者较少,亦有很多落唐款的仿作。元代制琴名家有严古清、施溪云、施谷云、朱致远等,其中朱致远最为。朱琴的仿制品很多,其款识有刻为“朱智远”或“朱制远”的,望收藏者加以注意。明代制琴高手也很多,如涂明河、汪舜卿,最的要数张氏敬修、委修、顺修等人。张岱《陶庵梦忆》称张敬修制琴为吴中绝技之一,“可上下百年保手”。
古琴断纹
指琴表面上因长年风化和弹奏时的震动所形成的各种断痕。断纹的种类很多,主要有梅花断、牛毛断、蛇腹断、冰纹断、流水断、龙鳞断等。一般来说,琴不过百年不出断纹,而随年代久远程度不同,断纹也不尽相同,是鉴藏古琴的主要依据之一。
古琴鉴藏要领
古琴断纹不经百年而不出,这是鉴定古琴非常重要的一点。伪制断纹古已有之,方法很多,如用猛火烘烤,再以冰雪激之使其进裂;或以蛋白渗入灰中刷漆,做成后用甑蒸,然后风干;或用石膏做灰底烤制等。其实,断纹真伪经仔细观察区别还是很大的,真断纹纹形流畅,纹尾自然消失,纹峰如剑刃状;而断纹经过冷热催化或刀刻等过程,难免有失自然,出现破绽。古琴的铭刻,也是鉴定古琴真伪的重要依据。琴背均为刻款,而琴腹则有刻款和写款两种,刀刻者容易保存,墨写的若年代长久,则较难辨识。古琴腹内之刻款,如琴体两侧上下板粘合处无剖过重修的痕迹,大多是原款,若发现重修痕迹则需仔细研究。最难辨认的是将老琴剖开重修刻上伪款而粘合处又做得天衣无缝者和用古木制琴时就刻上伪款者。不管腹款、背款,资深的鉴定家还可以从历代帝王年号的惯称、用字避讳及一个朝代或某书法家的书风加以辨认。以弹奏为主要目的收藏者,一定会以琴的音色为主要标准之一,我们听一张古琴的声音,音色沉厚而不失亮透,上中下三准音色均匀,泛音明亮如珠而反应灵敏,就知是一张上好的古琴了。有的古琴因有断纹,而按音弹奏时会出现“刹音”,影响听觉,此时要慎重权衡得失,切勿轻易弃之。收藏古琴一般选择干燥墙壁垂挂,不宜长时间平放;若长时间平放,则容易造成“塌腰”。古琴作为乐器应经常弹奏为好,否则会使音色暗、涩,且会生虫存蛀损坏古琴。
古琴名曲
《梅花三弄》《平沙落雁》《广陵散》《潇湘水云》《渔樵问答》《捣衣》《阳关三叠》《流水》《酒狂》等。古琴的一大优点就是自我心情的表达展现,夜深人静的时候,为抒发自我心情,的选择就是弹奏一曲古琴曲。
传世名琴
唐 代
春雷琴·连珠式
九霄环佩琴·伏羲式
九霄环佩琴·伏羲式
春雷琴·伏羲式
大圣遗音琴·伏羲式
九宵环佩琴·伏羲式
大圣遗音琴·灵机式
独幽琴·灵机式
太古遗音琴·师旷式
梅花落琴·仲尼式
老龙吟琴·响泉式
飞泉琴·连珠式
宋 代
玉壶冰琴·神农式
混沌材琴·伶官式
万壑松琴·仲尼式
铁客琴·凤势式
海月清辉琴·仲尼式
明 代
壑雷琴·落霞式
中和琴·列子式
祝公望琴·焦叶式
鹤鸣秋月琴·鹤鸣秋月式
古琴流派
一、关于琴派的概念
(一)什么是琴派
百家争鸣,对于学术的发展能够起到很强的推动作用。琴文化自然也是如此。 琴文化本身就是一种非常个性化的艺术,不同地域、不同师承的琴家的风格彼此都不相同。同一地域、同一师承的琴家的风格也是各有特点而不尽相同。同一曲目,不同的琴家就会有不同的理解,而形成不同的风格。 所以,在琴的领域,也同样有流派之说。 所谓流派,是指学术、文艺方面的派别。 这里所说的派别,是指依照共同的义理或风格而探讨学习的不同的群体。 琴文化领域,也和其他学术领域一样,存在着多种艺术观点和演奏风格。琴家们各自遵循某些共同琴道观点和风格,而形成一定的琴家群体,就是所谓琴派。 同一琴派中的所谓共同特点,一般取决于地方色彩、师承渊源、本派所依据的传谱、琴学观点及基本演奏风格。
(二)琴派是怎么形成的
琴派是怎么形成的呢?琴乐是人心灵的外在体现。不同琴家,对于琴文化的理解,自然也受其天资、性格、个人修养、思想境界、心理状态的影响。随着理解的不同,流露于指下,则神韵各异,形成不同的艺术风格。风格相近者,最终形成琴派,就是很自然的事了。 琴派的形成,主要因素约可总结为三个,即:地域影响、师承影响、传谱不同。
所谓地域影响,是指同一地域的琴家,便于寻师访友,相互切磋琴艺,加之民风相近,性格往往相近。如此相互影响,较易形成默契,形成相同或相近的理解和风格,最终形成琴二、名派派。
所谓师承影响,是指卓越的琴学家,由于其深厚的造诣,独树一帜,得到大众的仰慕,以致琴人相继随之学习。如此就形成了不同的师承体系。同一师承的琴家,遵循恩师的教导,往往对琴道的理解和演奏的风格相同或相近,最终形成琴派。
所谓传谱不同,是指随着琴谱的普及,不同琴家,依照不同的琴谱钻研琴学。学习同一琴谱的琴家,则更易形成相同或相近的理解和风格,最终形成琴派。
自唐朝起,琴学流派就已见于著录。如隋唐赵耶利所述:“吴声清婉,若长江广流,绵延徐延,有国士之风。蜀声躁急,若激浪奔雷,亦一时之俊。”
北宋时,亦有京师、两浙、江西等流派,并有著录评价说:“京师过于刚劲,江南失于轻浮,惟两浙质而不野,文而不史。”
到了明朝,江、浙、闽派也有很大影响。如明朝刘珠所说:“习闽者百无一二,习江者十或三四,习浙者十或六七。”
现代通讯技术发达、交通便利、文字音像资料较多,给于了现代琴家便利的学习条件,使之能够广求名师,研讨琴学。所以,现代的琴文化领域,各琴派之间,得以相互交流,相互融合,取长补短。因此,现代的很多琴家,都能吸取多派长处,形成自己鲜明的风格。
(一)浙派
派 名:浙派、浙谱、浙 形成时期:南宋末年
创 始 人:郭沔(楚望) 主要风格:流畅清和。
代表人物:郭楚望、毛敏仲、徐天民、徐秋山、徐梦吉、徐仲和等
代表琴曲:《潇湘水云》、《渔歌》、《樵歌》、《胡笳十八拍》等
重要琴著:《琴谱》(郭楚望)、《琴述》(袁桶)、《霞外琴谱》(金汝励)、《琴学名言》(徐梦吉)、《梅雪窝删润琴谱》(徐仲和)、《梧岗琴谱》(黄献)、《杏庄太音续谱》(萧鸾)等。
(二)虞山派
派 名:虞山派、熟派
形成时期:明末 创 始 人:严征(天池)
代表人物:严天池、徐上瀛、吴景略等
代表琴曲:《秋江夜泊》、《良宵引》、《潇湘水云》等 重要琴著:《松弦馆琴谱》(严天池)、《大还阁琴谱》(徐上瀛)等。
(三)广陵派
派 名:广陵派
形成时期:清代
创 始人:徐常遇等
主要风格:中正、跌宕、自由、悠远。
代表人物:徐常遇、徐祜、徐祺、吴灴、秦维翰、释空尘、孙绍 陶、张子谦、刘少椿等
代表琴曲:《龙翔》、《梅花三弄》、《平沙落雁》、《潇湘水云》、《广陵散》等
重要琴著:《澄鉴堂琴谱》(徐常遇)、《五知斋琴谱》(徐祺)、《自远堂琴谱》(吴灴)、《蕉庵琴谱》(秦维翰)、《枯木禅琴谱》(释空尘)等。
(四)浦城派
派 名:浦城派
形成时期:清代
创 始 人:祝桐君
主要风格:指法细腻,潇洒脱俗,疾缓有度。
代表人物:祝桐(八)梅庵派君、许渔樵、张鹤等。
代表琴曲:《渔樵问答》、《平沙落雁》、《阳关三叠》、《石上流泉》等。
重要琴著:《春草堂琴谱》(苏琴山)、《与古斋琴谱》(祝桐君)、《琴学入门》(张鹤)等。
(五)泛川派
派 名:泛川派、川派、蜀派 形成时期:清代
创 始 人:张合修(孔山) 主要风格:峻急奔放,气势宏伟。
代表人物:张孔山、顾玉成、顾隽、顾梅羹、夏一峰、查阜西、喻绍泽等。
代表琴曲:《流水》、《醉渔唱晚》、《孔子读易》、《普安咒》等。
重要琴著:《天闻阁琴谱》(唐松仙)、《百瓶斋琴谱》(顾隽)等。
(六)九嶷派
形成时期:清代 创 始 人:杨宗稷(时百)
主要风格:苍劲坚实,讲究吟猱节奏。
代表琴曲:《流水》、《广陵散》、《胡笳十八拍》、《幽兰》等。
重要琴著:《琴学丛书》(杨时百)等。
(七)诸城派
派 名:诸城派
形成时期:清代
创 始 人:王溥长、王雩门
主要风格:清和淡远(溥长),绮丽缠绵(雩门)。
代表人物:王溥长、王雩门、王心源、王燕卿、王心葵等。
代表琴曲:《长门怨》、《阳关三叠》、《关山月》等。
重要琴著:《桐荫山馆琴谱》(王溥长)、《琴谱正律》(王雩门)等。
派 名:梅庵派
形成时期:清代
创 始 人:王宾鲁(燕卿)、徐立孙
主要特点:流畅如歌,绮丽缠绵,吟猱幅度较大。
代表人物:王燕卿、徐立孙、邵大苏、王永昌等。
代表琴曲:《平沙落雁》、《长门怨》、《关山月》、《秋江夜泊》、《捣衣》等。
重要琴著:《龙吟馆琴谱》(毛式郇)、《梅庵琴谱》(徐立孙)等。
(九)岭南派
派 名:岭南派
形成时期:清代
创 始 人:黄景星
主要风格:清和淡雅。
代表人物:黄景星、李宝光、郑健侯、杨新伦等
重要琴著:《古冈琴谱》、《悟雪山房琴谱》(黄景星)等。
古琴美学
古琴音乐主要受儒家中正和平、温柔敦厚、「德音之谓乐」和道家顺应自然、大音希声、清微淡远等思想的影响。传统琴曲主要用五声音阶,即五正音,这可说是儒家中和雅正思想在音乐上的落实,而琴乐清虚淡静的风格和意境则主要为道家思想的反映。 古琴由于其乐器的形制、音色、乐曲题材、内涵、结构等因素,其音乐风格是倾向静态的、简单的、含蓄的、古淡的、阴柔的、抒情的、典雅的美。很多人于次听琴乐时甚至觉得这件乐器是无声的。古人亦说古琴“难学、易忘、不中听”,“琴到无人听时工”。“不中听”、“无人听”,其实正因为古琴音乐风格属于淡静、虚静、深静、幽静、恬静等等静态的美。这也是为什么古琴最适宜于夜阑人静时弹奏,因为这样的环境才能与琴乐的风格和它所追求的意境配合。整个古琴音乐艺术被称为琴道确实有其道理,因为对古琴的欣赏和认识不能只单一地从其音乐曲调去理解,而是综合地从多方面作为知识份子的精神反映去理解。这一切则表现在对题材的选择、意境的追求、道德的规范等各方面代表著琴乐的理想风格和审美标准上。
乐器中很少像古琴那样具备一套完整的弹秦风格审美准则。古琴音乐的美学,早在六朝麴瞻提出对散音、泛音及按音音色的要求时已初步形成。而唐末五代之际的刘藉更在《琴议篇》中提出了“美而不艳、哀而不伤、质而能文、辨而不诈、温润调畅、清迥幽奇、忝韵曲折、立声孤秀”作为琴德的标准。其实,论述古琴演奏风格的文章,历代均有点滴。有些见于琴文、专集的琴书、琴谱中,亦有些散见于零星的诗文中。而较有系统和条理地阐述古琴演奏风格的审美经验结晶和审美准则判断的琴论文章,则以明代冷谦的《琴声十六法》和明代徐上瀛的《溪山琴况》为较完整和重要。
冷谦的琴声十六法实际上乃提出了十六个审美范畴,企图为琴乐的审美与表演作一归纳和依据。十六法分别为:轻、松、脆、滑、高、洁、清、虚、幽、奇、古、澹、中、和、疾、徐。在每一个美学范畴之下,冷谦更详细地论述它的内涵和外延,企图从不同的本质与现象和美感特征去读者把握古琴的声音美。现简单的将十六法的提纲和内涵分析如下:
(1)轻——论音之适中和清实(技巧控制和意趣表达间相互之关系);
(2)松——论吟猱动荡之妙(技巧论);
(3)脆——论手指与手腕力度的灵活和弹性(技巧论);
(4)滑——论指法技巧在滑与涩表现上之难易(技巧论);
(5)高——论琴乐意境之深远高古(意境论);
(6)洁——论琴品与人品之配合(道德论);
(7)清——论平和洁净的环境、心境、乐器等条件在缦时的重要(意境论);
(8)虚——论“心静”与“声虚”内外因素配合的重要(意境论);
(9)幽——论琴音之幽雅出于琴人高雅闲逸之品德(品德论);
(10)奇—— 论雅淡琴乐之奇特处乃在于吟逗等装饰性之指法和乐句起承转合间变化之处理(表现论);
(11)古——论琴乐古朴之风格来自和澹宽大之气度(风格论);
(12)澹——论琴音雅淡的本质(风格论);
(13)中——论偏之弊处以言中声之妙(表现论);
(14)和——论和之本质在于技巧之无过不及(本质论);
(16)除——论指法舒徐之变化(本质论)。
十六法亦可组成四组:轻松脆滑、高洁清虚、幽奇古淡、中和疾徐。组为外在演奏风格的描述,第二、三组均为演奏时内在意境与曲韵表达的描述,第四组则为演奏时对乐曲整体节奏速度均衡的要求。组之轻松脆滑除在此处言技巧外,亦为论琴材九德之一“奇”的内容。奇所包含的特质为轻松脆滑,轻谓材轻,松谓声透,脆谓声之清老(老,桐木也),滑谓声之泽润,近木材也。总的来说,十六法的提纲和内容以抽象性、文学性和形象化的描述为多,实际配合技巧实践的理论少,故容易导致偏向唯美。
另一位是明末清初琴坛上重要人物徐上瀛,他受了宋.崔遵度(953一1020)《琴笺》“清丽而静、和润而远”思想的影响,写成了琴学最重要的论著《溪山琴况》。徐上瀛,别号为青山,娄县东仓人,其《溪山琴况》见于《大还阁琴谱》。其中二十四况的提纲和内涵简析如下:
(1)和——论调弦、吟揉、音意等之和(兼论本质与技巧);
(2)静——论琴音之简静在于调气与练指(兼论品格修养与风格之配合);
(4)远——论想象及弦外之音的意境(意境论);
(5)古——论琴音雅俗之辨(形式与风格论);
(6)澹——论琴元音之孤高岑寂(趣味论);
(7)恬——论恬之为君子之质和有德之养(趣味论);
(8)逸——论琴音之超逸实来自琴人品德之超逸(品德与修养论);
(9)雅——论琴之雅得于静远澹逸而不媚俗(风格论);
(10)丽——论琴音丽与媚之别在于古淡与妖冶(风格论);
(11)亮——论琴音之亮得自左右手所发清实的金石之响(音色论);
(12)采——论琴音之采得之于几经锻炼后指下之神气(音色论);
(13)洁——论琴音之意趣实得之于修指之严净(境界论);
(14)润——论琴音之中和温润(音色论);
(15)圆——论吟猱、按弹、乐句转折间婉转动荡无滞无碍之处理(技巧论);
(16)坚——论用指之坚必清劲和无力不觉乃可得金石之声(技巧论);
(17)宏--- 论琴音必冲和闲雅、下指必宽裕纯朴,始能合乎古调(境界论);
(18)细——论节奏、章句转折、连指与全篇细微之处理和把握(技巧与趣味论);
(19)溜——论技巧之熟练无滞得于指之坚实灵活(技巧论);
(20)健一一论指之灵活刚健与琴冲和闲雅之配合(技巧论);
(21)轻——论音之轻重变化皆不离中和之旨(音量与趣味论);
(22)重——论弹琴重抵轻出之法和情气之并兼(音量与技巧论);
(23)迟——论希声与迟趣之关系(趣味与意境论);
(24)速——论小速意趣、大速意奇之旨(技巧、趣味与意境论)。
概括地说,二十四况主要为对琴乐内在意境和外在风格、审美价值与标准之要求,为古琴艺术所提出的审美准则。此内容和形式总合的特征即为整个古琴风格的体现。而这二十四况所涵摄的内容仍然主要渗透著儒道二家的色彩。此二家的影响可分别以“中正和平”、“清微淡远”两句来总括。前者为儒家雅正、中庸之道等观念在音乐上的体现;后者则为道家崇尚自然、隐逸、澹泊明志、虚静等思想和人生观在音乐上的落实。
儒家的入世思想讲求中庸、和雅、道德,反映在音乐上则为雅乐、德音的推崇和俗乐、声、溺音的贬斥。雅乐的特色正在于其平和雅正、温厚含蓄,因而可移风易俗和导人向善,其风格是含蓄的、平静的,与所谓繁声,追求声响效果复杂多变的俗乐相反,故曰“大乐必易”。此乃以道德的约制介入音乐的审美标准,所以对音乐有中和的要求而反对极端与“穷其变”。道家超世的思想讲求自然、逍遥和超脱世俗的羁绊,反映在音乐上则为老子“大音希声”的思想,追求所谓 “道的境界”的音乐。所以道家只对音乐的精神层面积极,而对音乐的声音层面(即物化、形而下的层面)来说,基本上是采取消极和反对的态度。(这与儒家之对音乐的道德层面积极,对声音本身变化护展之“技艺性”层面约制的主张仍是有其共同之处的,只不过前者以弦外之音的意境为挂搭,后者则以道德为挂搭,唯二者同样排斥音声物化层面之过度发展。)道家超世的思想则形成其清微淡远这一类追求意境、贵“意”说,讲求弦外之音的审美理想。而清微远这一提纲亦包括了如清和淡雅、古淡疏脱、清静和远、淳静简略、萧散简远、恬淡清逸、静远淡逸等等衍生和变奏。
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