经典常谈战国策读书笔记 经典常谈战国策读书笔记200字

经典常谈史记汉书与战国策主要讲述的主题是什么？

《史记》和《汉书》是古代史书中的两部经典之作，而《战国策》则是一部重要的文化著作。它们主要讲述的主题如下：

经典常谈战国策读书笔记 经典常谈战国策读书笔记200字

经典常谈战国策读书笔记 经典常谈战国策读书笔记200字

《史记》：主要讲述了历史上的各个朝代和历史，包括传说中的三皇五帝、夏商周等春秋以来，各诸侯国的生产力都得到了发展，封建地主阶级为确立其统治地位，发展经济，实行变法。秦国经过商鞅较为的变法之后，逐步成为战国后勤最强的。强盛起来的秦国，首先表现出兼并其他6国统一华夏的愿望。古代历史，以及秦汉、三国、晋、南北朝等历史时期的、军事、文化等方面的内容。《史记》以“纪传体”为主要写作方式，既有纪传体的叙述，也有夹叙夹议的评述，是古代史书中的经典之作。

《汉书》：主要讲述了汉朝的历史，包括西汉和东汉两个时期的、军事、文化等方面的内容。《汉书》以“纪传体”为主要写作方式，既有纪传体的叙述，也有夹叙夹议的三礼第五评述，是古代史书中的重要著作。

《战国策》：主要讲述了战国时期的、军事、文化等方面的内容，包括各国的国策、军事战略、外交政策等。《战国策》以“策略体”为主要写作方式，是古代文化著作中的重要之作。

综上所述，这三部经典著作的主题都是关于历史和文化方面的内容，但《史记》和《汉书》更加全面地讲述了历史的各个时期，而《战国策》则更加专注于战国时期的文化。

21《经典常谈》之《尚书》读书笔记

造字和用字有六个条例，称为六书。一是象形；二是指事；三是会意；四是形声；五是转注；六是借。详略。

《尚书》是最古老的记言的历史，所谓记言，其实也是记事，记事比较的是间接的，记言比较的是直接的。的记言文是在记事文之先发展的，直到战国时代，记事文才有了长足的发展。古代言文大概是合一的，说出的和写下的都可以叫做“辞”。《尚书》的大部分其实也是“辞”。

《尚书》包括虞夏商周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话,小部分是君臣相告的话。那些号令多称为“誓”或“诰”，后人便用“誓”“诰”的名字来代表这一类。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”。君告臣的话多称为“命”，臣告君的话偶然有称为“谟”。汉代传有《书序》，来历不详。也有人说孔子删《书》为百篇，每篇有序，说明作意。这缺乏可信的证据，但孔子教学生的典籍里有《书》倒是真的。“书”原是记录的意思，那些所谓的“书”只是指当时存在着的一些古代的档案而言，将它们编辑起来，改成《尚书》，据说就是“上古帝王的书”。

儒家所传的“五经”中，《尚书》残缺最多，因而问题最多。秦始皇烧天下诗书及诸侯史记，并禁止民间私藏一切书。到了汉惠帝，鼓励献书，济南伏生便把私藏的《书》献出来，但经过战乱，也只剩下二十九篇了。伏生私人的，加上朝廷的提倡，使《尚书》流传开去。

汉景帝时，鲁恭王为了扩展自己的宫殿，去拆孔子的旧宅，在墙壁里得到“古文”经传，其中有《书》，后来经由孔子的后人孔安国加以整理，比通行本多出十六篇，这就称为《古文尚书》。汉武帝时因为语朱自清原名自华，号实秋后改名自清，字佩弦。原籍浙江绍兴，出生于江苏省东海县后随父定居扬州。现代散文家、诗人、学者。言字体的两重困难，《古文尚书》便一直压在皇家图书馆，没能流传开来。

东汉初，杜林曾在西州得漆书《古文尚书》一卷，一直珍藏在身上，当时经师贾逵、马融、郑玄都给这一卷《古文尚书》作注，从此《古文尚书》才显于世，虽经诸作注，最终也未能传到后世。

到了三国末年，魏国出了个王肃，伪作了《孔子家语》，《孔丛子》，又伪作了一部孔安国的传。晋武帝时期，孔安国的《古文尚书》曾立过博士，大概率是王肃伪造伪造的。后来经过怀永嘉之乱，这部书也散失了，知道的人很少，东晋元帝时，豫章内使梅发现了它，便拿来献给朝廷。这时候伪造的《古文尚书》孔传便和马、郑注的《尚书》并行起来了。隋朝统一以后，南学压倒北学，马、郑《尚书》习者渐少，唐太宗下令编纂《五经正义》，高宗永徽四年颁布天下，考试必用此本，《五经正义》成为了官书，从此经学大统一，这《尚书正义》便是用伪《古文尚书》孔传，伪孔定于一尊，马、郑作注本便无人理睬，时间一长便残缺了，这种情况一直持续到清初。其实一千年中也有人怀疑过,但都没有实锤就不了了之,直到清朝的三位学者,阎若璩,惠栋和丁晏,三人如同接力一般不断考证调查,步步还原.了《尚书》被伪造的蛛丝马迹,最终将王肃揪了出来,这宗千年公案才得以定论。他们也考证出了伏生的《今文尚书》才是真本,让它从千年迷雾中还原了真面目。

千年之后在清代终于侦破了这桩公案,所以现在我们所说的通常是指《今文尚书》:这个过程,听起来曲折离奇，没想到学术造自古有之，让人啧啧称奇。

《战国策》主要讲了什么？

秦以前：战国末期，由于文字统一的需要，进而出现了仓颉造字的传说。秦以后：始皇时，文字统一为小篆，又形成隶书；汉末时，隶书由椭圆变为扁方，称作“汉隶”；魏晋之际，隶书变为“正书”；晋至唐朝，又称为“隶书”，称“汉隶”为“八分书”；晋代正书简化形成“行书”，晋代也称为“楷书”，宋代又改称为“真书”。

《战国策》，国别体史书，西汉刘向著。刘向，约生于公元前77年，卒于公元前6年，本名更生，字子政，沛（今江苏沛县）人。汉代皇室宗亲，楚元王刘交是其太祖。刘向历仕宣帝、元帝、成帝三朝。宣帝时，初为谏大夫，后迁给事中。元帝时任散骑宗正给事中，与太傅萧望之等4人忠心治政。曾多次上书弹劾外戚、宦官专权，被免官。成帝时，朝廷对其重新启用，迁光禄大夫。

刘向的著作包括：目录学之祖《别录》，古代逸闻趣事集《说苑》、《新序》，赋《九叹》、《请雨华山赋》等，古代妇女故事集《列女传》等等。《战国策》全书分西周、东周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山12策，共33篇，记载了自战国初期至秦统一六国240年间的史事。

春秋以来，各诸侯国的生产力都得到了发展，封建地主阶级为确立其统治地位，发展经济，实行变法。秦国经过商鞅较为的变法之后，逐步成为战国后勤最强的。强盛起来的秦国，首先表现出兼并其他6国统一华夏的愿望，从而加剧了自春秋已来就没有停止过的兼并与反兼并战。各国之间以、军事、经济等手段展开了攻势，这个时期最为突出的是外交的策略。因为东方各国的力量比较弱小，都难以单独与秦国对抗，必须联合起来，才能抵抗秦国的兼并，于是魏国公孙衍、洛阳人苏秦游说六国联合抗秦。秦国为了打破弱国之间的合纵联盟格局，派谋士张仪到各国去游说，推行“连横”政策。《战国策》就是对当时的兼并与反兼并，以及为这种做准备的外交攻势的细节及过程所做的描述。特别是对士大夫这一阶层的人物所从事的、外交活动，以及产生的作用做了非常生动的描写。

《战国策》突出地描写了谋臣策士们的谋略和雄辩以及狡猾和奸诈。这些谋臣策士，有的忧国忧民、直言上谏，有的为人排忧解难、消除战祸，更有不畏奋力反抗之人，如“邹忌谏齐威王”“触詟说赵太后”等第六课 春秋三传 内容略早已深入人心。当然也有很多追求名利、富贵的利己之人。他们奸险狡诈，朝秦暮楚，，猎取厚禄。如苏秦、张仪之流，为了达到个人目的纵横捭阖，挑拨离间，挑动使受难。《战国策》对这些人物的描写，虽然带有较强的赞赏色彩，但客观上还是给读者留下了卑劣的一面。

《战国策》的论辩文是适应“百家争鸣”的时代需要而产生的。作家把人们在长期斗争中创造的推理、证明、反驳等逻辑科学成果成功运用到自己的论辩中来，从而使自己的论辩具有严密的逻辑性，具有高度的形象性，从而使它在文学、逻辑学等方面较之《尚书》、《论语》、《左传》、《国语》都跨越了一大步。从这个意义上讲，人们认为《战国策》在古代论辩文方面有划时代的意义，是有一定道理的。

《战国策》在论事方面写得非常精彩，无论个人的陈述还是双方的辩论，都作了充分的夸张和渲染，对于人物的刻画也精妙入微，写得有声有色，栩栩如生，语言尖刻而幽默，极具讽刺力，是一部文学价值很高的史书。

《战国策》对后代文学有着深远而又巨大的影响，司马迁先生的《史记》中某些史料就直接取于《战国策》。以司马相如为代表的汉赋作品“敷张扬厉”的风格也直接传承于《战国策》。

经典常谈知识点

第五课 三礼 内容略

《经典常谈》知识点整理：

《经典常谈》朱自清

一、名著概览

作者：朱自清，原名自华，号实秋，后改名自清，字佩弦。现代散文家、诗人、学者、战士。

内容梗概：《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。

写作目的：朱自清在《经典常谈》的序言里说，他写这部书，是为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。

艺术特色：①内容精辟通俗。全书不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落。朱自清的传统文化研究，不只注意到学术的高度和深度，更注意到大众所能接受的广度。他时时留意《经典常谈》是一本写给中学生看的书，格外重视这本书的普及性和通俗性。②语言流利畅达，娓娓道来，常有引人人胜之处。

读经典的意义：

②充实精神内涵：通过阅读古代典籍，我们可以汲取先贤的智慧，丰富自己的精神世界。

③学习语文相关知识：古代典籍中包含了数千年的知识汇总，运用了多种写作手法，体现了语言艺术之美，例如通过《说文解字》可知造字之经过，通过《诗经》可知诗歌艺术之美。

朱自清

二、章节梳理

《说文解东莱有个张霸，根据《书序》，将伏生二十九篇分为数十，作为中段，又采《左氏传》及《书序》所说，补作首尾，共成《古尚书百二十篇》，后来被汉成帝发现伪造，将其下在大狱。还保存其书，后来他的谋反才将其毁废。字》

《周易》第二

战国末期道家学说、阴阳家的学说盛行，儒家借卦爻辞发扬儒家哲学，留存下来的便是《易传》；此外还有《文言》《系辞》两传；到了汉代，又新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后称这三种传为《逸易》。

《尚书》第三

《诗经》第四

春秋时诗的主要作用在乐歌；孔子时代，孔子采取断章取义的方法，用《诗》来讨论做学问做人的道理；孔子以后，《诗三百》成为懦家的“六经”之一。

汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”，三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》：《礼记》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼述之作。汉代所见的“记”很多，流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》。

《春秋》三传第六

三传为《左传》《公羊传》《谷梁传》，三传特别注重《春秋》的劝惩作用。三传解释时，常常不顾上下文穿凿附会起来；三传之中，公羊、谷梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主，参考群籍，详述史事。

“四书”按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》；“五经”是《易}《书》《诗》《礼》《春秋》。《礼记》里的《大学》，本是一篇，朱子给分成经一章，传十章。《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中所述的人生哲理，意味深长。《论语》是孔子们所记。《孟子》是孟子本人和公孙丑、万章等共同编定的。

《战国策》第八

战国时期诸国关系紧张，随时可起，担负外交的策士和游说之士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说原不外和诈谋；但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞编成了《战国策》。

司马迁早年漫游各地，了解风俗，采集传闻。他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了我国部纪传体通史《史记》。《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章制度的沿革。三十世家，记侯国世代存亡。七十列传，类记各方面人物。

《汉书》汉班固著，其妹班昭奉汉和帝命令与马续参考皇家藏书，续写班固遗作。

春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一些才智之士观点不同，但都“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。诸子都出于职业的“士”。“士”本是封建制度里贵族的末一级，但到了春秋战国之际，“士”成了有才能的人的通称。

辞赋第十一

屈原是我国历史里永被纪念的一个人。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇都是屈原放逐时所作。苟子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》总题分咏，安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。《汉书·艺文志·诗赋略》分赋为四类。东汉以来，班固作《两都赋》，后张衡仿其作《二京赋》，晋左思又仿作《三都赋》。

诗第十二

汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱。汉末，一般文体都走向整炼一路；晋代诗逐渐排偶化、典故化；唐初谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体；不是谐调的诗，称为古体，又成立了古近体的七言诗；宋初的诗专学李商隐，末流只知道典故对偶；南宋的三大诗家都是从江西派变化出来的。

文第十三

春秋时期列国交际频繁，外交的言语关系国体和的利害更大，也称为“辞”，又称为“命”，又合称为“辞命”或“辞令”；战国时代，游说之风大盛；孔子开了私人讲学之风，从此便有了私家著作；记事文也伴随着议论文的发展有了长足的进步；汉武帝时期盛行辞赋；梁昭明在《文选》中次提出“文”的标准；欧阳修和苏轼以后，古文成了正宗；宋代出现了“话本”；明代八股文盛行。

《战国策》的具体概括

④提升个人修养：古代典籍中记载了许多先贤的言伏生所藏的本子是用“古文”写的，他的学生用隶书抄录流布。这就是东汉以来的《今尚书》或《今文尚书》。论，从学习、交往、心志等多方面进行了阐述，阅读古代典籍，我们可以用先人之美德指导自身之修养。

《战国策》以记叙战国时期谋臣策士纵横捭阖的外交斗争为主要内容。所收文章为叙事文,是以纵横家为主的士人的说辞、书信的汇编;《战国策》是汇编而成的历史著作，作者不明。其中所包含的资料，主要出于战国时代，包括策士的著作和史臣的记载，汇集成书，当在秦统一以后。原来的书名不确定，西汉刘向考订整理后，定名为《战国策》。总共三十三篇，按国别记述，计有东周一、西周一、秦五、齐六、楚四、赵四、魏四、韩三、燕三、宋、卫合为一、中山一。记事年代大致上接《春秋》，下迄秦统一。以策士的游说活动为中心，反映出这一时期各国、外交的情状。全书没有系统完整的体例，都是相互的单篇。

战国策好词好句摘抄

秦以前：战国末期，由于文字统一的需要，出现了“仓造字”的传说。

战国策好词好句摘抄如下：

1、作者：多行不义必自毙。——《左传》

6、人无远虑，必有近忧。——《论语》

17、之毫厘，谬以千里。——《礼记》

经典常谈 读后感

四书第七

最近我读了朱自清先生撰写的《经典常谈》一书，朱先生离开我们已有62年了，他作为我国现代作家以及他的的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中。看了这本书，就觉得书中字里行间都闪现出他那种嚼饭哺人的孜孜不倦的精神，使人对其追怀不已，并为其只有50岁的生命而惋惜。

第九课 史记汉书 内容略

作者在书的序言中阐述了何谓经典，经典就是我国的传统文化遗产由文字记载下来的东西。然后说明经典都包括哪些书籍，这些书籍共有十三种。这十三种书籍的作者，产生的原因，书的内容，及该书所产生的效益，分别逐一地作了介绍，这种夹叙夹议的过程就构成了全书的内容。这本书既可以看做是散文集，又可以看做是教科书，因为朱先生在书的序言里说，经典训练是中等以上教育里的必要项目之一。他的这一主张得到当时的认可和教育界许多人士的赞同。

如果把接触经典的人比作游客，那么朱先生很像一位向导。当游客想要参观一个岩洞时，他先在洞外给讲说一番，让游者心里有个数，不至于进了洞去感到迷糊。他可真是个好向导，自己在里面摸熟了，知道岩洞的成因和演变，能按真际讲说，绝不会说这儿是二龙戏珠；那儿是八仙过海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非猎奇的游客自然欢迎这样的向导。

我权且将此书当做教材，按章节课序来介绍书中的题目：

课 说文解字 内容略

第二课 周易 内容略

第三课 尚书 内容略

第四课 诗经 内容略

第七课 四书 内容略

第八课 战国策 内容略

第十一课 辞赋 内容略

第十二课 诗 内容略

第十三课 文 内容略

下面以课说文解字为例简要介绍一下文中的内容：

相传文字是黄帝的史官叫仓颉造的。见地上印有兽蹄和鸟爪的痕迹有了灵感，开始造字。仓颉泄露了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨。夜哭。”人有了文字，会变机灵，会争着去做那些容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的人变少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。也害怕这些机灵人用文字制他们，所以夜里嚎哭；文字原是有巫术作用的。但此传说是在战国末期才有的，那时的人并不都相信；如《易》和《系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。文字不断地在演变，说是一人独创，是万不可能的。识字是教育的初步。《周礼》《保氏》说贵族子弟八岁入小学，先生教他们识字。秦以前字体非常庞杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢了。秦始皇统一了文字，小篆成了国书，别体渐渐淘汰，识字便简易多了。

始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爱历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章。但字体以当时通用的小篆为准，便于原来的籀文略有不同。汉初，教书先生将这三篇合为一书，单称《仓颉篇》秦代的三种字书都不传了。

东汉和帝时，有个许慎，做了一部《说文解字》。这是划时代的字书，囊括了历代的各种书体，他保存了小篆和晚周文字，让后人可以朔源沿流。研究文字的形音义的，以前叫小学，现在叫文字学。从前的学问限于经典，所以说研究学问必须从小学入手，即从文字学入手。

汉字从秦代开始演变成各种书体，真（正、楷），行，草，隶，篆书体的来历及发展。

就从这课的内容来看，应该说很丰富的了。从文字的产生，发展。文字的构成，各种字体的演变。介绍得一清二楚，有关的传说故事讲得生动活泼，好像就在眼前。从这本七万七千字的书中看出作家的知识之渊博，文笔之圆熟，真令人叹服。读了这本书之后，那句开卷有益的成语应验了。我感到受益匪浅：对于我们祖先留下的文化遗产有了更深一步的认识，更加清楚地了解了何谓经典及这些经典的来源发展及其对的影响。朱先生那个时代可能还没有古为今用一词，但他写这本书的初衷还是为了倡导国民继承祖先为我们留下的文化遗产，提高国民的文化素质。因此朱先生把这本书命名为《经典常谈》，既然是常谈，就是说我们不能忘记这些经典，也就是说，无论什么时候学习这些经典都是有用途的。

经典常谈章（说文解字）读后感200字（在线等急急急）

宋代鲍彪曾对《战国策》做了大量的整理工作，并作了序，元代的吴师道在鲍彪的基础上对该书作了进一步的校注。

经典常谈章（说文解字）读后感

《经典常谈》是朱自清先生介绍古代文学、历史、哲学经典的启蒙读物。章讲述了《说文解字》这部汉代的字典，它的编纂者许慎，以及它对中华文化的贡献。《经典常谈》章主要内容：从三个方面总结了古典文艺的精髓，其中包括历史文艺的起源、文艺的发展及其特点以及文艺的研究及其启示。

我从中了解到，《说文解字》收录了9353个汉字，按照部首分类，并对每个字的形、音、义进行了详细的解释。许慎不仅凭借自己的博学和智慧，而且还广泛收集各种资料和意见，力求做到准确无误。他还创造了“小篆”这种书法风格，使得汉字更加规范和美观。

我深深地敬佩许慎先生的精神和成就。他为我们留下了一部不朽的著作，为我们认识汉字、理解文字、传承文化提供了重要的依据和参考。他也启发了我要爱国、爱民、爱学、爱文，努力学习中华传统文化，为和民族做出贡献。

经典常谈一书的读后感

经典名著是人类共有的精神财富，它不分国界，不分民族，不分肤色；它属于过去，属于现在，也属于未来；它超越时空、是人类思想对话和心灵沟通的桥梁。它深邃的思想闪耀着真理的光芒，它动人的情感涤荡着灵魂的污浊。经典名著是人类精神的过滤器，智慧的结晶体，心灵的伊甸园。阅读经典名著，如果仅仅从感性的表象的层面去读是远远不够的，更重要的是要真正走进名著中去，去触摸它的脉搏，聆听它的声音。但是要达到这个程度还是有困难的，因为一些经典名著产生的时代距我们的现实生活比较遥远，所以在阅读原著时，相应地伴读一些起辅助作用的文章，会缩短我们与经典名著的距离。

中华传统文化是我们民族的文化之根、民族之魂。在经济全球化、多极化、生存数字化、文化多元化浪潮汹涌发展的当今世界，如果我们不按“”的要求，不“坚持弘扬和培育民族精神”，那么我们就很难自立于世界民族之林，就有成为文化上的流浪民族的危险。

任何一个民族的全面复兴都必须有精神文明和道德素质的重大提高，都必须借助于本民族的传统文化。因此教育家、文《史记》《汉书》第家朱自清先生在《经典常谈》序中指出：“读经的废止并不就是经典训练的废止。”“在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化”，“做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。”到了80年代，叶圣陶先生在重印《经典常谈》一书时，不但肯定了朱先生的意见，并进而指出：“经典训练不限于学校教育的范围而推广到整个，是很有必要的。历史不能割断，文化遗产跟当今各条战线上的工作有直接或间接的牵连，所以谁都一样，能够跟经典有所接触总比完全不接触好。”

可是从20世纪20年代以后，受西方教育思想的影响，我们逐渐忘失了“承先启后，继往开来”的文化教育精神。其实，据我所知的也开始反思现代教育中的流弊而逐渐恢复传统的诵读法了。因此我们有对未来的一代，担负起这项文化断层重整的工作。需要说明的是，我们并非只偏重传统文化的学习，而提倡文化、西方文化、算术并进的教育方法。

在几十万年人类种系智力发展史中，很重要的一点是靠口耳相传、背诵民族歌谣、背诵民族史诗、背诵自然和常识等等，这种诵读活动既保存了人类的文化又发展了人类的智慧。经典都经过历史筛选，读经典可先让学生“吞”下去，以后“反刍”，回味义理。这是传统良法。就用此良法，经典传了几千年而不坠不绝。

有人说，我们现在推行素质教育是“轰轰烈烈”，但在有些地方“应试教育”仍搞得“扎扎实实”，主要表现在教一个不太了解长城、黄河——不太了解祖国的地理，对祖国的地理知之甚少；不太了解文天祥、史可法——不太了解民族的历史，对民族的历史知之甚少；一点也不知道《史记》、《四书》、《资治通鉴》——对祖国与民族的悠久文化传统一无所知，这种高层人才，对自己的、民族的地理、历史知之甚少，对悠久文化传统一无所知，可不可能对自己的与民族有感情？会不会为这个与民族很好地去服务？现实的很多例子已经证明了这个批评是很对的。师的“教”与学生的“学”更加趋向功利主义，学生的全面发展受到了束缚，甚至畸形发展，学生们的母语水平不高，心量不广，涵养不深，人生态度无所归依，理想不敢坚持，君子之风渐远去。有一次一位外籍华科学家给国内研究生上课，他写上了“君子不器”四个字，请问哪一位知道这是什么意思？结果竟无一研究生知道。他说这是《论语》中孔子的话，意思是说，君子的心量要宽广，不要像一个器皿那样受到限制。孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。只要读过《论语》的人都知道君子小人之分。

要健全中华民族自我的文化体质，读历史经典名著正是便捷有效之路，正是恢复中华民族优良传统文化活动的契机。国学启蒙，或许是一条真正实施素质教育、不断推进创新教育、弘扬和培育民族精神的突破口。东方西方汇通，传统现代结合，科技人文配合，是理性文化的复活，这样的中华文化复兴是可以期待的。让我们承接文化，开启生命，寻族智慧，重植文化之根。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”，实现中华民族的伟大复兴！

你也是风帆中学的，我是我们也有这个作业。

经典常谈每一章思维导图

①了解古代状况：古代典籍中记载着我国文明的发展轨迹，通过阅读古代典籍，我们可以走近千年文明，了解我国古代现实。

《经典常谈》内容速读

1《〈说文解字〉》

2《〈周易〉第二 》

战国末期道家、阴阳学说盛行，儒家借卦爻辞发扬儒家哲学，留存下来的便是《易传》；此外还有《文言》《系辞》两传；到了汉代，又新发现了《说卦》《序卦》《8《〈战国策〉第八》杂卦》三种传，后称为《逸易》。

3《〈尚书〉第三》

《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，大都是战国末年人制作。

4《〈诗经〉第四 》

春秋时通行赋诗；孔子时代，用《诗》讨论做学问做人的道理；孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的“六经”之一。

5《三礼第五》

汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”，三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》；“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼述之作。汉代的“记”很多，流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。

6《〈春秋〉三传第六（〈国语〉附）》

三传为《左传》《公羊传》《谷梁传》，三传特别注重《春秋》的劝惩作用。三传解释时，常常不顾上下文穿凿附会起来；三传之中，公羊谷梁均以解经为主，左氏却以叙事为主，参考群籍，详述史事。

7《四书第七》

《四书》按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》;《五经》是《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章，传是解释经的。《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书中所述的人生哲理，意味深长。《论语》是孔子们记的，能够让读者学习许多做学问做人的道理:如“君子”“仁”“忠恕”，如“时习”“阙疑”“好古”“隅反”“择善”“困学”等，都是可以终身应用的。《孟子》据说是孟子本人和公孙丑、万章等共同编定的。

战国时期诸国关系紧张，随时可起，担负外交的策士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说原不外和诈谋;但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战国策》。