道德真经义解_《道德真经广圣义》

翻译和解读《道德经》第五十六章

知者不言，言者不知，塞道之高，莫过于老聃、庄周、洪应明；德之盛，莫过于孔丘。今人大可静心咀嚼与比较儒道经典，通过两家对世事人生的感悟，从而判断出智慧的大小。其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，合其光，同其尘，是谓玄同。不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而。故为天下贵。

道德真经义解_《道德真经广圣义》

道德真经义解_《道德真经广圣义》

道德真经义解_《道德真经广圣义》

有智者不争辩，争辩者没有智。阻塞勾兑，关闭气门；挫掉尖锐，化解，缓和光芒，混入尘埃，称当然，我的这个解释，还有一个漏洞，就是在老子那个时代，“道”字有没有“说”的意思。关于这个，我无从考证。如果有“说”的意思，那么我的这个解释多半就是正确的了，如果没有“说”的意思，那么我的这个解释就不对了。可是，不光我的这个解释不对，连现在流行的解释也不对，因为它也把第二个“道”字解释成“说”的意思了。如果在老子那个时代“道”没有“说”的意思，那么这一句就可以解释为：道是可以遵循的，它不是我们平常见的道路的道。为同轴旋转。不要因为自己得到利益而感觉亲密，不要因为自己得到损害而畏惧，不要因为自己得到尊敬而贵重，不要因为自己得到蔑视而卑。这是为天下所尊敬的原因。

所有作为尊道，知道因此,要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者,来源相同而名称相异,都可以称之为玄妙、深远.它不是一般的玄妙、深奥,而是玄妙又玄妙、深远又深远,是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。和行道之人，无需呐喊，争辩和声明，不争得失，利害和贵；不应该因为自己的得失而亲疏，不应该因为自己的利害而远近，不应该因为自己的贵而尊卑。

自现者不明，自是者不彰，道理是不需要争辩的，讲理的不言而喻；野蛮的多说无益；事实胜于雄辩，结果证明道理。不要对员工讲解远景和目标，不必证明你的多么伟大，光荣和正确，而要给同事发放资源和，更要做出你的结果，业绩和进展。

就是大熔炉，公司就是炼钢厂，文化让大家放弃了自家的习俗和惯例，企业把资源变成了大家的用品和产品。所有的人和物都经历了挫其锐，解其纷，合其光和同其尘的过程，变成形形的统一的，标准和规范的样子，服务和用于市场。原生态的风格只是卖点，却不是方向，现代化的技术才是核心，永远是趋势。自己不喜欢的，只要用户需要，就要认真和积极地制作；自己很高兴的，只要反对，就要忍痛割爱，不要得到小人的贿赂就干事，不要受到某人贬低就放弃，一切看天理，凡事讲道理，尊重自然法则，重视大众需求。这样才能为天下拥护，如此才能荣华富贵。

老子的《道德经》中，“道德”两个字是什么意思？

青、黄、作者：老子赤、白、黑

《道德经》与天文学如何扯得上呢？您要说《易经》与天文学具有一星半点关联，我基本认可。

《道德经》，以人为本，主要阐述人和自然的哲学内涵。道者，行之以路也；德者，遵之以行也。德，双人旁，不是一个人遵之以行，而是必须很多人遵之以行。什么意思呢？简单说就是前人开路后人跟着走，而且不能斜着走，横着走，也不能走岔，走丢，这就叫“大道从之，天人合一”，以天的名义指导您的行动。您若不遵道，不守德，那便是“逆天而行”，天必谴之。

有些人把儒学简单归为中庸之学，而实际上道家学说才是真正的中庸之学。但无论什么学，总之与天文学毫不沾边。

道德两个字的意思就是心中要有一套标准，能够规范你自己的行为，而且你的行为要符合当代的认知标准。

道是一种无为的范畴，而德是一种外在的表现形式，这就是老子的道德经所说的在甲骨文中，“德”字的左边是“彳”（ chì）形符号，它在古文中是表示道路、亦是表示行动的符号，其右边是一只眼睛，眼睛之上是一条垂直线，这是表示目光直射之意。所以这个字的意思是：直视“所行之路”的方向，遵循本性，这就是“德”。道德。

道是德之体 德为道之用

《道德经》到底是什么意思？

【译文】

《说文》曰：道，所行道也。意思是说本二者不可分割，是可以混为一物的。二者具有同等的地位，是一体的。义是指所行走的路，引申为道理的道。

《尔雅·释宫》：一达谓之道路，二达谓之歧旁，三达谓之剧旁，四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄，七达谓之剧不错骖，八达谓之崇期，九达，谓之逵（馗）。

只朝一个方向进发的是路叫做道。出现一个分叉口的叫做歧，歧路就是这个意思。出现两个分岔路或丁字路的叫做剧，问题加剧，不知道该怎么走就是此意。十字路的叫做衢，所谓通衢大道。有五个路口的叫做康，六个路口的叫做庄，所谓康庄大道就是此意。有七个路口的叫做剧骖，郭璞注解说：三道交，复有一歧出者。今北海剧县有此道。八个路口的叫做崇期，崇期就是四条路相交，路口特别多，崇，充也，道多所通，人充满其上如共期也。有九个路口的叫做逵，逵音kuí，也写作馗。

如你要去到一个目的地，路是的好，还是有很多歧路的好？歧路越多，越干扰你的判断，迷路的概率增大，那么最终要抵达目的地的概率减少。

在金文中的会意就更加全面了，“目”下面又加了“心”，这就是说：遵循本心，顺乎自然就是“德”。

德，升也。──《说文》

升，同登。慢慢走，走走停停的样子。

道，都是关于路的。德，是关于走路的。“道德”则是一个人走在路上的样子。

经，从 糸 (mi)从 坙 (jing)。 织布机 上的纵线。

仅就书 籍 而言，有 经书 也有 纬书 。

经书 。即：作为思想、道德、行为等标准的书。比如《易经》。

《道德经》就是教人如何行走于道上的书。

老子道德经章，谁帮忙详细解释一下

在 小篆 中，仍然是会意：其右边的上方变成了“直”，“ 直心 ”为“德”。

“道可道，非常道”，这一句，现在比较流行的解释是：道如果可以说出来，它就不是一般的道了。这样解释的人认为，老子开篇就提出了他的思想核心——道。我不同意这样的解释。我认为这里面的三个“道”字统统是“说”的意思。这句话的意思是：我现在要说一些可以说的东西，这不是平常说的东西。我认为，老子在开篇并没有提出他的思想核心——道。

“名可名，非常名”，意思是说：给需要起名字的东西起名字，但是这不平常物体的名字。老子这句话的意思是说：我要先给我要说的这个特殊的东西起个名字。

为什么要先起名字呢？因为你要建立一门从来没有的学说，你就先得给你要讲的东西起名字。比方说，你要建立几何学，那么你就得先给一些东西起名字，例如角、垂直、平行线，不然你就无法叙述。

所以开篇这一句，老子就象一个说书的先生一样，告诉大家：我现在要说一些不平常的东西，我要先给我要说的东西起名字。

“道”，如果可以言说，它就不是永恒存在的“道”了；“名”，如果可以叫得出的，它就不是永恒存在的“名”了。“无名”，是天地的来处；“有名”，是演生宇宙万物的母体。所敬胜怠，义胜欲，知其雄，守其雌以，“道”是不显现的，要经常从无形体的角度去领悟和观察“道”的奥妙，又要从事物经常显现的形状，区别万物之间的微妙别。显现和非显现互相存在，无和有相生却名称不同，都是奥妙啊。奥妙之奥妙的“道”，就是万物中的一切玄妙之所出的门径。

道可，道非，常道，名可，名非，常名。古人无标点符号由定义，不难得知：道德有利于维持人类的稳定。所以，究其本源，可认为道德，是人类为维持自身稳定，而自我约束的产物。进而可知，对维持人类稳定的作用大小，是评判道德高低的核心依据。，怎么解释都可以，没有定论，一锅糊涂粥!

道德经中五色，五音，五味的意思是什么

二、这句话翻译的难点在于“敬”字如何理解。如果把“敬”理解为恭敬，显然是不妥当虽然辞典里有现成的定义，但我仍想改弦更张，另作阐述。人道，即为人处世之道，指个人或群体同外界联系时，应当具备的方法、原则及态度。而道德，可定义为：人与人相处时，应当具备的方法、原则及态度。的。因为恭敬是对人的态度，不是对事的态度。“敬”字含有的对事态度意思就是就是慎重敬警了。我们说的“敬事而信”，“慎始而敬终”里面的“敬”就是慎重敬警的意思。楼上的只是片面解答

宫、商当局面安定时容易保持维护，当事情还未露先兆时容易谋划。当事物脆弱时容易消解，当事物细微时容易失散。做事情要在它尚未发生前就处理妥当，治理国政要在祸乱没有出现之前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的根芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下步开始走出来的。主观妄为的将会招致失败，强行执着的一定会损失。因此有道的圣人无所作为也不会招致失败，无所执着也不会遭受损失。人们做事情，总是在快要成功时遭受失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事。因此，有道的圣人追求别人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人经常犯的过错。以遵循万物按其自然规律本性发展而不会妄加干涉。、角、徵(zhǐ)、羽

甜、酸、苦、辣、咸

是具体的五色，五音，五味的解释，但是道德经中更强调的并不是这些“五”的具体意义，而是强调“被认为划分后的自然属性”，老子认为自然中本来存在的色，音，味是浑然纯净的，而是这种“五色五音五味”的划分，让人对它们产生了错觉，所以道德经中的“五色五音五味”不仅指

宫、商、角、徵(zhǐ)、羽

甜、酸、苦、辣、咸

这些具体的色音味，而是强调“被认为划分”这种行为

这个问题的关键不在五色和五音里面，全段的重点是说不要被外界的事物状态所迷惑要回归到内定的状态，与道合真，全段里的声色和犬马之类都是概括的说法。

红黄蓝白黑，五色

酸甜苦辣咸，五味

——五 色 令 人 目 盲 ， 五 音 令 人 耳 聋 ， 五 味 令 人 口 爽 ……第十二章

宫、商、角、徵(zhǐ)、羽

甜、酸、苦、辣、咸

道德经六十四章原文译文和注释及感想

《疏》南北之道谓之经，东西之道谓之 纬 。

第六十四章 慎终如始

颜色的本质就是五种，声音的本质也是五种，味道本质五种，五种本质混合会形成其他的色音味。

【原文】

①持：保持。

③泮：分散这是曾国藩在复出时，拜访左宗棠，要其为他写这幅联语，“敬胜怠，义胜欲，知其雄，守其雌“。，破碎。

本章重点提出了物理与人理相结合的理论，这一理论不但蕴含着丰富的哲理，还包含着富有实际意义的行动技巧和生活智慧，这些后来都成为人修身行事的标准。

不试图有所作为，自然然很少有失败；个人行为不偏执，自然很少有失误。老子认为，一般老做事情，因为不懂无为的道理，亦小能把一件事情从始至终以一种其慎重的态度来进行，他们虽然永远在忙碌着，却总在事情眼看着即将成功的时候失败了

在老子的《道德经》里，道与德是什么关系？道德还是德道？

《论道德》

“道德”二字，经常被人们提及。古今中外，与此相关的书籍，可谓多如牛毛。其内涵之丰富，可见一斑——我也略微谈谈。

显然，严格说来，道德仅在人与人联系时起效；在人与非人的事物联系，以及非人的事物互相联系时，并不适用。所以，我们不可戴上“道德”的，看待人类的杀生与动物的弱肉强食。

谈到作用，也不可不提利益。为更多的人，谋得更大的利益，所展现的道德便越高尚；令更多的人，受到更大的损害，所展现的道德便越低劣。

而展现，须有合适的时机——毕竟道德存之于心，而见之于行。若不得驰骋，便无法区分马匹的优劣；不得施展，便难以判断才能的高低。

人生的舞台：愈是狭窄和隐秘，对外人利益的影响，便愈为微小，也愈难于【注释】展现道德与才能；愈是宽阔和明显，对外人利益的影响，便愈为重大，也愈易于展现道德与才能。

要想更为深入地了解道德，必须将其拆分而单论。“道”与“德”的内涵，原本并不相同。随着时间的推移，两者被连用，且“道”的分量逐渐下降；“道德”一词，几乎成为“美德”的代称。

所谓的“道”，即道品，指吻合于中庸之道的德行。德盛，则道不达；道高，则德不厚。唯有庸德庸行，方才符合中庸之道。

道德有别，根源便在于两者的评判依据，存在异。前者立足于延长人类的存在时间，后者着眼于提升人类的生活质量与种群数量。须知人类的生活质量与种群数量提升得越快，人类的存在时间便会越短。——举此一例，更容易理解：长势越快的树木，往往天年越短；天年越长的树木，常常成长越慢。

对人类（非指个人）而言，存在时间，与生活质量及种群数量，都能影响自身的稳定；且前者的影响，显著大于后者。

换而言之，只要存在时间延长，人类便更趋稳定；若缩短，便更不稳定——此时，生活质量及种群数量的变化，所带来的影响，可以忽略不计。而生活质量及种群数量的提升，虽原则上有利于人类的稳定，但若使人类的存在时间缩短，反不利于自身的稳定。

显然，道高于德，这是不争的事实。所以《道德经》有云：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”道高，则无拘泥于德；德厚，则无执着于仁；仁深，则无纠结于义；义重，则无束缚于礼。

当然，前文可谓玄之又玄，并不容易理解。判断道与德孰高孰低，还有更为直观的标准——智慧的大小。莫问智当何处寻，去其浊者水自清。寡欲静心，而人自明。所以，道德越高，智慧越大。

要想提高智慧，必须提升道德。而道德之路，颇为漫长与艰辛。古人云：“逆以炼心。”不能忍受锤炼的痛苦，与长期的煎熬，必不会拥有高深的道德。

道德之本，在于自爱；进德之本，在于自省。若能坚持寡欲匡过，定可不负此生。

《道德经》中的“道”主要有两种含义，一是指世界的本原，“道生一，一生二，二生三，三生万物”；二是指事物的逻辑，客观规律，规则。

有道德的人就是道德兼备的人，既有道，又有德。“有德无道”或“有道无德”的人不能称为有道德的人。

道与德的关系

儒家以德为主，法家以道为《道德经》中的“德”是指人的主观修养，如立德树人，德才兼备，品德高尚。主。以道为主，以德为辅，则昌盛；以德为主，以道为辅，则衰败。

有着相辅相成的关系，不同的道代表着不同的德，理念是有一定距的，里敬胜怠，义胜欲；知其雄，守其雌！ 这句话出自《道德经》面包含了道德也包含了德道，有着不同的解释，有着不同的理念。

道是源，德是果，是道德，先有道才有德。

道德经·上德不德的译文

【感想】

上德之人不德其德，故正真有德。下德之人追求德，故实际上达不到德。上德之人顺其自然而无心作为。下德之人强调作为而无以能为。上仁之人勉力博施于人，但无私心意图。上义的人勉力施为，但常有私心目的，上礼的人勉力施为而得不到回应，于是就扬着胳膊使人强从知道的人是智慧的，明理的和尊道的，所以不争辩；而是让客观决定，让事实证明。争辩的人是愚昧的，用情的和纵欲的，所以不懂道；而是凭主观臆断，用感觉辩护。大道自走，周行不殆；所以拒绝勾兑，坚持原则；封锁门户，避免干扰。大道作用万物的结果就是挫锐倒角，变得圆滑敦厚；就是化纠解纷，变得条理清晰；就是遮光蔽日，变得温润柔和；就是打破碾碎，变成细土微尘；万物由出生后的千奇百怪和五花八门最终都会变成尘埃落定和灰飞烟灭。一切在旋转中趋同，在起伏中回归。而荣辱，贵和贫富更是过眼烟云，昙花一现，都没有值得争斗，争辩和争夺的意义。。所以，丧失了道以后才出现德，丧失了德以后才出现仁，丧失了仁以后才出现义，丧失了义以后才出现礼。那礼呀，是忠信衰败的表现，宫商角徵羽，五音也是动乱的祸首。那先见者，是道的虚饰，是邪伪的开始。因此，大丈夫应取忠厚不取薄礼，取实在不取虚华。所以，舍弃薄和华而采取厚和实。

道德经中 “姑常无欲以观其妙 常有欲以观其徼。此两者同出而异名。”怎么翻译？

其安易持①，其未兆易谋②。其脆易泮③，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

意思是：“我们要以无欲无求的心态来观察微妙的清净智慧境界，有的人以为无欲就是以一个道在现在的意义可以引申为自然规律或者真理，某样事物的真理只有一条，多了必有谬论。欲望压抑另外一个欲望，那是以妄抑妄。

朝代：春秋

原文：“无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，玄之又玄，众妙之门”

翻译：所以我们要以无欲无求的心态来观察微妙的清净智慧境界。有欲有求即是追随妄念，无欲无求则是休歇妄想。世间一切罪恶纷争无不源于欲望，此乃众生相。欲望令人欺诈、痛苦、不安，疲惫。观众生日间所作一切无不是为欲望，及至疲惫不堪晚上不得不歇息，第二天醒来有精神后又再次为欲望而造作，如此周而复始。

扩展资料：

“道”如果可以用言语来表述,那它就是常“道”(“道”扩展资料是可以用言语来表述的,它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名,那它就是常“名”(“名”也是可以说明的,它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”,则是宇宙万物产生之本原的命名。

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经。

参考资料来源：

这段话其实非常简单，只要你有足够的经历就懂了。

譬如：同袍兄弟，一个在衙门上班，一个在田里耕地，你怎么称呼他们两个人。如还不明白我就没法说了，只能去幼稚园了。

这句话放在一起解释比较容易理解：【原文】 出自老子《道德经》章道可道，非常道 ；名可名 ，非常名 ；无名天地之始 ，有名万物之母 。故常无欲以观其妙 ，常有欲以观其徼 ，两者同出异名，同谓玄之又玄，众妙之门。 可以用语言表达:道不是真正意义上的道，可以给某个事物下的定义非真正该事物意义上的名字。天地在开始的时候是没有名字的，名字只是给万物的一个归属。因此，用无意识来发现事物的奥妙，用有意识来归属他的范围，两种思维同出于一个概念，但意思不同，这就是玄之又玄的奥妙，是打开所有奥妙的法则。 这样一看就懂！！

“敬胜怠义胜欲知其雄守其雌”是什么意思？

道和德是互相牵连的关系。道德，首先道，后来才有德，道德两个字是非常重要的。

一、敬胜怠，就是用自己的勤勤恳恳去战胜懈怠；义胜欲，就是用仁义的正道去战胜自己的私欲；知其雄，就是虽然知道阳刚的显要；守其雌，就是能够坚守阴雌的柔静心态。

“敬胜怠，义胜欲；知其雄，守其雌”是曾国藩在复出拜访左宗棠时，要求左宗棠为他写的联语。警示自己做人收一点尾巴，不要那么傲慢，示弱不丢人，那是低到尘埃里，和光同尘的大智慧。做人做事，强势硬碰硬容易折，一折人就容易颓，所以高明之人做人做事，往往都怀揣着敬畏之心，高看人一眼，高看事一眼。

表面有吃亏的时候，其实是人不折，事不废；再一点，带着强烈的欲望做人做事，特容易争强好胜，针锋相对，这回能赢不代表下回，所以不如道义为先，那样才能在输赢间进退自如，的大胜大赢才会属于你。

参考资料：②兆：苗头出自：《道德经》，征兆。

敬胜怠就是勤勤恳恳战胜懈怠，义胜欲就是正道战胜欲望。