形而上学包括_形而上学包括机械唯物主义

形而上学是什么

形而上学（Metaphysics）是一个哲学分支学科，指研究存在和事物本质的学问。其分为两层含义，一个是指以用超经验的思辨方式研究非客观或者无形世界的哲学体系，而非科学研究现实世界的现象及规律；另一个是指与辩证法对立的 ，用孤立 、静止、片面的观点观察世界的思维方式。其主要问题包括：超自然世界的本原是什么，灵魂是否存在，自由意志等。

形而上学包括_形而上学包括机械唯物主义

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形而上学包括_形而上学包括机械唯物主义

什么是形而上学

形而上学是指研究一切存在者，一切现象(尤其指抽象概念)的原因及本源。形而上学是古代的思辨哲学，是唯心主义的基础所在。形而上学的主要问题包括:世界的本原是什么，灵魂是否存在，自由意志，因果关系等。

形而上学具体来说，它的观点主要体现在这样几个方面，就是用孤立的观点来看问题，那么这就和唯物辩证法当中的联系的看问题相对立，第二就是他否认事物发展之间的这样一种联系性，第三就是他否认矛盾是事物发展的根本动力。

总结来看形而上学就是用孤立的，片面的静止的观点来看问题，从而影响我们对事物的认识和对它内部核心要素的把握。

什么是"形而上学"?

形而上学即metaphysics，起源于亚里士多德的理论，physics是指物理学，而词头meta也有“源”的意思，所以亚里士多德也称之为“哲学”，是相对于其自然哲学而言，被认为是亚里士多德一切学问的基础。后代人也通常将哲学与形而上学的概念等同起来。

上述是西方哲学的观念，按照哲学的观念，《易经》中说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，即“形而上”是指“道”，“道”又是指“道可道，非常道（孟子）”，用现代话通俗地说，即潜藏在事物背后的本质。

如果你的提问是教科书上（哲学）的问题，形而上学，即把基本粒子的构成、物质结构、物质结构的某种属性作为世界的本源。它的特点是⑴科学性，⑵抽象性。它的局限性体现在1、机械性，2、形而上学性（不懂辩证法），3、不性（历史观是唯心的）。

形而上学可以理解为：对实在的研究。

形而上学，就是“透过现象看本质”。这个就叫做“本体论”，也就是狭义上的形而上学。

广义上的形而上学，应该包括本体论和认识论,广义上说，研究超越感性经验存在的学问，都可以叫做形而上学。

什么是"形而上学"?

形而上学即metaphysics，起源于亚里士多德的理论，physics是指物理学，而词头meta也有“源”的意思，所以亚里士多德也称之为“哲学”，是相对于其自然哲学而言，被认为是亚里士多德一切学问的基础。后代人也通常将哲学与形而上学的概念等同起来。

上述是西方哲学的观念，按照哲学的观念，《易经》中说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，即“形而上”是指“道”，“道”又是指“道可道，非常道（孟子）”，用现代话通俗地说，即潜藏在事物背后的本质。

如果你的提问是教科书上（哲学）的问题，形而上学，即把基本粒子的构成、物质结构、物质结构的某种属性作为世界的本源。它的特点是⑴科学性，⑵抽象性。它的局限性体现在1、机械性，2、形而上学性（不懂辩证法），3、不性（历史观是唯心的）。

你好！

形而上学可以理解为：对实在的研究。

形而上学，就是“透过现象看本质”。这个就叫做“本体论”，也就是狭义上的形而上学。

广义上的形而上学，应该包括本体论和认识论,广义上说，研究超越感性经验存在的学问，都可以叫做形而上学。

种：

形而上学可以理解为：对实在的研究。对于初学者而言，这个定义似乎很难理解，而且也提供不了什么实际的内容，但是请相信，这个定义是能反映其内涵和外延的的定义了。这一点，只要明白了形而上学的内涵和外延，才会明白。下面详细解释这一定义。

先打个比方，一把直尺水里，你的眼睛看见那把直尺是弯的。但是，你关于直尺的知识与你的光学知识告诉你：直尺不是弯的，是直的，你之所以看见它是弯的，是因为光的折射现象。

这就是你透过现象，看到了本质。

形而上学，就是“透过现象看本质”。因为，我们可以想，当我们用自己的感官去看世界的时候，这个世界，是否也是像那把直尺一样，不是把它的本质正确地呈现给了我们、我们所看到的是不是只是这个世界的表象而对它的本质一无所知或有所误解？所以，形而上学的研究对象，就是世界的本质。对于这个问题有各种回答，比如：认为世界的本质是物质的、世界的本质是某种观念、精神，世界是从上帝那里流出来的，等等。

这个就叫做“本体论”，也就是狭义上的形而上学。

形而上学，还有它广义上的含义。既然说，形而上学的任务是研究世界本质的，那么就存在这样的问题：我们有没有能力研究世界的本质？如果说有能力，那么，应该用什么办法去研究？

对于前一个问题，有人回答说：“我们有能力研究世界的本质。”（可知论）有人说：“我们没有这个能力。”（不可知论）对于后一个问题，有人主张必须通过理性的逻辑推演去认识世界的本质（理性主义），有人主张必须通过直观经验去把握（经验主义）。

这个就是“认识论”，广义上的形而上学，应该包括本体论和认识论。

广义上说，研究超越感性经验存在的学问，都可以叫做形而上学。而开头给出的形而上学的定义，指的就是这个。“实在”指的是事物被现象掩盖了的本质（其实没有不被掩盖的本质，这种说法本来就欠妥，此处这么用乃是便于理解），人们通过一个事物的现象认识其本质。但是人类的认识是发展的，许多过去认识到的“实在”被新的科学发现证明也只是现象，因此人们必须思考，一个事物存不存在的实在。有认为存在实在的，即世界的原理事先已有定论的；也有认为认识是不断发展，不存在实在的。此外，如果存在实在，人类能不能掌握这个实在也是一个问题。如果掌握了，就等于掌握了宇宙根本规律，等就具有了科学性。

因此，简而言之，大概可以这样认为，形而上学就是研究本质的学问。它是高于物理学的，物理学研究现象及规律，而形而上学研究其存在及实质。

第二种：

在、、等人的著作里，“形而上学”，还有另外一个意义。

先说个古老的问题：先有鸡，还是先有蛋。

传统的思维方式，解决这个问题的思路是：是就是是，非就是非，所以，这个世界上如果不是先有鸡，就是先有蛋。然而，这种思维方式在这里陷入了窘迫之境：如果先有鸡，那么这只鸡是怎么孵出来的呢？如果先有蛋，那么这个蛋是怎么生出来的呢？

科学的回答是：这个世界上，鸡不是从来就是这样的鸡，蛋，也不是从来就是这样的蛋。而是在生物漫长的进化过程中，逐渐形成这样的形态的。这就跳出了非此即彼的思维怪圈，完成了一个“对立统一”，解决了这个问题。

传统的那种思维方式，叫做“知性思维”，也可以叫做“形式逻辑思维”，用这种思维考虑问题，就不可避免会陷入像“先有鸡还是先有蛋”那样的两难处境、得出自相矛盾的、混乱的。康德在《纯粹理性批判》中，提出了四个的二律背反（也就是类似于“先有鸡还是先有蛋”之类的问题，这类问题的特征就是：他的两个相反的都可以得到充分的证明），指出这个问题。他把出现这种问题的原因归结为：人类的理性不可以认识客观世界。

黑格尔则反对康德的不可知的观点，他提出，如果跳出非此即彼的思维怪圈，就不会陷入矛盾、混乱。这就是辩证法。

与辩证法相对的那种“知性思维”，则被叫做“形而上学”。、，也沿用了这个用法，所以，的课本上，对“形而上学”的解释，依然是第二种解释。然而，学术界使用“形而上学”这个词时，一般是采取个含义。

其实形而上学看似不相干的两个含义本质上并没有区别。如果循传统形而上学的方法去研究存在本身，而不考虑其外在和暂时的表面现象，研究者很容易就会陷入孤立、片面。因为显而易见，离开了人的不是，离开了的人也不是人，任何人想抛开“人”去研究的本质，除了陷入孤立、静止、片面（即形而上学的第二种含义），还能得出什么呢？可见当年使用形而上学这一“历史悠久”的定义来描述与辩证法对立的“孤立、静止、片面”是有道理的。

什么叫形而上学？

形而上学，有两个含义

1.

先打个比方，一把直尺水里，你的眼睛看见那把直尺是弯的。但是，你关于直尺的知识与你的光学知识告诉你：直尺不是弯的，是直的，你之所以看见它是弯的，是因为光的折射现象。

你透过现象，看到了本质。

形而上学，就是“透过现象看本质”。因为，我们可以想，当我们用自己的感官去看世界的时候，这个世界，是否也是像那把直尺一样，不是把它的本质正确地呈现给了我们、我们所看到的是不是只是这个世界的表象而对它的本质一无所知或有所误解？所以，形而上学的研究对象，就是世界的本质。对于这个问题有各种回答，比如：认为世界的本质是物质的、世界的本质是某种观念、精神，世界是从上帝那里流出来的，等等。

这个就叫做“本体论”，也就是狭义上的形而上学。

形而上学，还有它广义上的含义。既然说，形而上学的任务是研究世界本质的，那么就存在这样的问题：我们有没有能力研究世界的本质？如果说有能力，那么，应该用什么办法去研究？

对于前一个问题，有人回答说：“我们有能力研究世界的本质。”（可知论）有人说：“我们没有这个能力。”（不可知论）对于后一个问题，有人主张必须通过理性的逻辑推演去认识世界的本质（理性主义），有人主张必须通过直观经验去把握（经验主义）。

这个就是“认识论”，广义上的形而上学，应该包括本体论和认识论。

广义上说，研究超越感性经验存在的学问，都可以叫做形而上学。

2.

在、、等人的著作里，“形而上学”，还有另外一个意义。

先说个古老的问题：先有鸡，还是先有蛋。

传统的思维方式，解决这个问题的思路是：是就是是，非就是非，所以，这个世界上如果不是先有鸡，就是先有蛋。然而，这种思维方式在这里陷入了窘迫之境：如果先有鸡，那么这只鸡是怎么孵出来的呢？如果先有蛋，那么这个蛋是怎么生出来的呢？

科学的回答是：这个世界上，鸡不是从来就是这样的鸡，蛋，也不是从来就是这样的蛋。而是在生物漫长的进化过程中，逐渐形成这样的形态的。这就跳出了非此即彼的思维怪圈，完成了一个“对立统一”，解决了这个问题。

传统的那种思维方式，叫做“知性思维”，也可以叫做“形式逻辑思维”，用这种思维考虑问题，就不可避免会陷入像“先有鸡还是先有蛋”那样的两难处境、得出自相矛盾的、混乱的。康德在《纯粹理性批判》中，提出了四个的二论背反（也就是类似于“先有鸡还是先有蛋”之类的问题，这类问题的特征就是：他的两个相反的都可以得到充分的证明），指出这个问题。他把出现这种问题的原因归结为：人类的理性不可以认识客观世界。

黑格尔则反对康德的不可知的观点，他提出，如果跳出非此即彼的思维怪圈，就不会陷入矛盾、混乱。这就是辩证法。

与辩证法相对的那种“知性思维”，则被叫做“形而上学”。、，也沿用了这个用法，所以，的课本上，对“形而上学”的解释，依然是第二种解释。不过，现在学界使用“形而上学”这个词时，一般是采取个含义。很难说，课本上那种定义，是引申义还是以讹传讹啦，呵呵。

形而上学是哲学术语。

欧洲语言中的“形而上学”来自希腊语，如英语的“metaphysics”。这一词原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称，意思是“物理学之后”。

形而上学也叫“哲学”，如笛卡儿的《哲学沉思录》（Meditations on First Philosophy）也称为《形而上学沉思录》。亚里士多德把人类的知识分为三部分，用大树作比喻：部分，最基础的部分，也就是树根，是形而上学，它是一切知识的奠基；第二部分是物理学，好比树干；第三部分是其他自然科学，以树枝来比喻。

中文译名“形而上学”取自《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语。

形而上学的问题通常都是充满争议而没有确定的结论的。这一部份是因为经验事实所累积的资料，做为人类知识的宗，通常无法解决形上学争议；另一部份是因为形上学家们所使用的词语时常混淆不清，他们的争论因而是一笔各持已见但却没有交集的烂帐。

二十世纪的逻辑实证论者们反对某些形上学议题。他们认为某些形上学问题本身是没有意义的。

通俗的讲，形而上学有两种意思。一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物。二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。有时也指研究哲学的本体论。

近代以来，随着科学理性在人文领域中的强劲蔓延，传统形而上学遭受了前所未有的打击。然而，从形而上学发展的历史过程来看，实际上存在着三种形态的形而上学：宇宙本体论、范畴本体论和意义本体论。科学理性所拒斥的实则主要是基于思辨虚构的宇宙本体论。在后形而上学时代，就意义本体论而言，形而上学没有终结，也不会终结。

只讲形式，不究实质，这就是形而上学

查出《易经》原文：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，大喜。朦胧觉得，形而上比较虚，形而下比较实，形而上与形而上学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而上学则是指认识事物走到了极端，是僵化的。老子有谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，意为形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。

形而上学是哲学术语，哲学史上指哲学中探究宇宙根本原理的部分，它用孤立、静止、片面的观点看世界，认为一切事物都是孤立的，永远不变的，如果说有变化，只是数量的增减和场所的变更，这种增减或变更的原因不在事物内部而在于事物外部。也叫玄学。

通俗点说：谈具体问题的，谈得比较通俗的，就是形而下学，以上各位西方通可知有“形而下者谓之器”一说。比如我们来回答你的问题，就是形而下的，无论怎么说都可能不太全面，但好懂。比如从抢自习室的座位来看大学生的观念，就是形而下学。

形而上学，谈宏观问题的，说得很抽象的，如所谓“ 道”__形而上者谓之道。西方所谓理念、理式、精神等。有时学术界用术语挖个坑让你理解不了，就是形而上学。

片面的，不完整的看待问题。

与完整的，全面的相对。

孤立片面看待问题的态度。